Вождь народа Моисей: Библейский законодатель и тайновидец

Моисей стал вождём сорокалетнего странствия, исхода евреев из Египта, дал людямкак совершенную форму законодательства – Божий закон, сформулированный в заповедях. Он – совершенный пророк в языках пламени, Бог творит через Моисея свою волю. Идеальный мистик, который видел «сзади» Бога, Которого невозможно увидеть. Продолжение цикла лекций о святых и святости, а также о праотцах доктора исторических наук, востоковеда Алексея Владимировича Муравьёва.

Моисей из всех библейских святых является одним из самых известных. Он чаще других упоминается в ирмосах канонов. Он является основателем самой идеи закона. Еврейская традиция связывает устройство народа Божия с коленами Иакова, но есть и традиция принадлежности народа к племени Моисея. Ему посвящена отдельная библейская книга Исход. Она описывает, как была устроена жизнь Моисея и почему он стал спасителем, вождём и пророком своего народа. Детство Моисея связано с его удивительным спасением в детстве. Со времён Иосифа евреи жили в Египте, большой империи, где также жило множество народов. В какой-то момент евреев стало так много, что фараон издал указ о том, что первенцев-мальчиков нужно отнимать у матерей и бросать в воду, то есть топить как котят. Мать Моисея, не желая его отдавать, сама принесла его к воде, положила его в посудину и пустила по водам Нила. По преданию дочь фараона пошла на реку умываться и нашла ребёнка. После этого он получает имя – мы его привыкли называть Моисей, что связано с прочтением греческой транскрипции еврейского слова, которое в свою очередь является передачей египетского имени. Скорее всего, его имя звучало как Мос или что-то в этом роде. Мо – это вода. Вода и слава, обычно так это толкуется. Славный человек, связанный с водой. Еврейская традиция толкует значение имени как «вынутый из воды».  

Итак, Моисей воспитывается при дворе фараона как египтянин. У него двойная душевная принадлежность. С одной стороны, он всегда сохраняет ощущение, что он из народа Божия, не египтянин. А с другой стороны, он как бы принадлежит к семье фараона и, как когда-то праотец Иосиф, должен исполнять начальственные функции. Дальнейшая жизнь Моисея связана с его бегством. Он убивает египтянина, который хочет причинить зло еврейскому народу. Для многих людей, которые читают Писание, встаёт вопрос: как же так? Святой является убийцей? С одной стороны, святые отцы говорят, что Бог даёт нам понять, что речь не идёт в буквальном смысле об убийстве. Мы должны извлечь урок, как мы должны поступать со страстями, так как египтянин – это образ страсти. Но в то время, когда было фактически истребление евреев, Моисей спасал свой народ. Во искупление своего поступка он бежит из Египта, приходит к горе Хорив и там пасёт стада Иофора. Он берёт в жёны его дочь и живёт некоторое время в ссылке. Это то наказание, которое он отбывает за убийство. Затем Моисей возвращается в Египет, но не по своей воле, а по воле Божией, поскольку он видит Неопалимую купину, горящий куст. Бог к нему обращается из этого куста и говорит, что он должен вернуться в Египет и спасти народ. Здесь очень важный момент, что Моисей возвращается как пророк по воле Божией. И мы видим пророчество в совершенно чистом виде, когда Моисей говорит Богу, как я могу это сделать? Он со смирением говорит, что не достоин, поскольку медленноязычный и гугнивый, то есть у него был дефект речи. И предлагает своего брата Аарона, поскольку у него всё в порядке с речью. Бог ему говорит, что вложит ему глагол в уста и тот всё скажет. В этом смысле Моисей тоже является образцом смирения.

Дальше происходит драматическая история разговора с фараоном, Моисей просит отпустить его народ. Но фараон не хочет этого делать, несмотря на чудеса, на казни египетские. Фараон решает наказать евреев, и тут Господь говорит, что ангел смерти пойдёт ночью, пометит дома евреев, а во все остальные дома войдёт и заберёт души перворождённых детей. Здесь есть сложный момент: в Библии сказано, что Бог умертвит младенцев. Но понятно, что Бог, как основа жизни и сама жизнь, вряд ли будет самоумерщвлять, поэтому в апокрифах, песнопениях и у святых отцов говорится, что ангела смерти Бог насылал, как неизбежное следствие упрямства фараона, его злой ревности. Ангела смерти в еврейской и мусульманской традиции называют Азраил. Испугавшись, фараон отпускает Моисея и дальше происходит известная сцена, когда Моисей с Аароном вводит народ в Чермное (Красное море). Они всегда вместе и в этом смысле это образ царского и священнического пророчества. Всё священное – это Аарон, а Моисей – вождь народа. Дальше море поглотило войско фараона, которое тот решил послать за евреями. Моисей яко посуху провёл народ через Чермное море и вывел его из Египта. Это главное событие, из-за которого книга называется Исход.

Во-первых, Моисей – это совершенный пророк. Бог творит через Моисея свою волю, и Моисей говорит не сам, а через него говорит Бог. Буквально Бог – это голос и разум Моисея. И это вызывает трепет, для нас удивительно, как смертный человек может стать голосом Божиим. Не просто как другие пророки: что-то говорят и как бы ведут людей к Богу.

Египетский период заканчивается тем, что народ Божий выходит из пленения. И в этом смысле Моисей всегда сравнивается со Христом, который человечество выводит из плена сатаны, смерти. Много говорится о том, что народ еврейский предпочёл сытой жизни в Египте голод и странствия с Моисеем, но это странствие свободных людей. Важный момент – впервые в Ветхом завете в контексте святости у нас появляется тема народной свободы. Ради возможности свободно исповедовать веру народ покидает благополучные места. Сорок лет народ скитался по пустыне, что является намёком на сорокодневный Великий пост. Почему сорок дней? Когда мы вступаем в пост, мы как Моисей выходим из рабства материи, сытной пищи, блинов, которые мы едим на Масленицу, и входим в пространство Великого поста, как в море, которое отступает и пропускает нас в это святое место.

Моисей является вождём сорокалетнего странствия, где есть два важных момента. Первый – Моисей учит людей полагаться на Бога в своей жизни. Когда народ плачет и просит еды, Моисей просит Бога, но он говорит, что маловерие людей вызывает голод. Бог посылает удивительную еду манну небесную. Евреи спрашивали: «Ман-ху?», в переводе «Что это?».  Это хлеб с неба. Манна является образом Христа, потому что Христос – это хлеб с неба, так как образом тела Христова во время Причастия является хлеб.

Второй важный момент – законодательство Моисея. Когда люди жили до закона, они были в состоянии завета Бога с Авраамом. Закон – это более высокая степень религиозного развития, он означает, что люди обязуются перед Богом не просто делать что-то, но и получают чёткие правила жизни, ответственность. Закон Моисея или Тора приобретает совершенную форму законодательства. С ним связан важный момент. Это не закон человеческий, а Божий закон, сформулированный в заповедях. Бог даёт Моисею заповеди и в них есть иерархия ценностей. Первая заповедь: Я – твой Бог, Создатель и не будет у тебя других богов кроме меня. А потом уже не убий и не укради. Если мы посмотрим, как устроено законодательство древних народов, то там сразу прописываются преступления и наказания. Моисей получает от Бога нечто среднее между таким жёстким законом и заветом. Правила для исполнения народом. Моисей кропит кровью тельцов жертвенник, устраивает скинию, помещает в неё скрижали завета и устраивает в ней регулярные богослужения с Аароном. Как знак Божьего призрения над скинией находится светлое облако и идёт перед народом. Очень важно, что богослужение у Аарона и Моисея со скинией и Святая Святых приобретает церковный смысл. Богослужение – это храм. Народ может нести это богослужение с собой. Народ несёт этот шатёр с собой, показывая какое большое значение богослужение имеет у народа Божия и потом уже у христиан. У христиан это богослужение выросло в настоящее полноценное здание со сложным устройством. Богослужение у евреев и мусульман по структуре гораздо проще. Христиане позаимствовали многие богослужебные ритуалы у Византии – все эти входы, выходы, выносы, сходы и расходы. В скинии было гораздо проще: молитва, чтение хвалебных текстов, подобных тем, что позже Давыд в своих псалмах напишет. Важным моментом было поклонение в землю. Это символ смирения человека перед Богом в землю, из которой мы произошли. При этом есть подрушник, чтобы сохранить руки в чистоте. Моисей также вводит правила чистоты. Бог сошёл в виде огня на вершину горы Синай, это место свято, и поэтому Моисей снимает обувь и идёт босым. Мы не снимаем обувь, но у нас есть правила чистоты: если человек осквернился чем-то, то он обязан омыться. Существуют правила вхождения в святое пространство.

Моисей не только законодатель и вождь народа, но и тайновидец. Бог с ним заговорил из купины, сошёл в виде огня, но важно, что Моисей, как пишет о нём святой Григорий Нисский в IV веке нашей эры, обратился к Богу, но видел лишь «заднее Божие», то есть видел Его как бы со спины. Это некая метафора. Он не видел Бога, Его невозможно увидеть. В этом смысле Моисей пророк в полном смысле слова. Сорок лет – это долгое время и народ испытывал слабость и маловерие. Когда кончалась вода и еда, народ говорил Моисею, куда ты нас привёл? Зачем мы ушли? Моисей стал уже стариком, но Бог не даёт ему войти в Землю Обетованную, поскольку она предназначена не ему, а его потомкам. Исус Навин сможет туда войти. Почему? Потому что Моисей видел рабство, видел, как подчиняться, как идти на компромиссы, а в новую жизнь должно вступить уже поколение свободных людей. Моисей издали видит Землю Обетованную и умирает.

В жизни Моисея есть несколько этапов: ребёнок при дворе фараона, молодой человек, который ради народа пошёл на убийство и бежал, взяв жену из чужеродного народа. Второй Моисей – это пророк в языках пламени, который глаголом жжёт фараона, показывает ему страшные кары, показывает, что будет с народами, которые противятся воле Божией. Третий Моисей – вождь исхода, кормит и ведёт народ. Последний Моисей – постаревший, осознавший своё недостоинство и то, насколько сложно мотивировать людей, зажигать их верой и вести куда-то. Люди всегда хотят еды, воды, чудес и так далее. Очень важным признаком благословения Божия на Моисея было сияние его лица. Оно было видимым, как нимб, свечение или свет.

Моисей не вошёл в Землю Обетованную, назначил Исуса Навина своим преемником. Он был вождём Исхода, но не вождём входа в Египет. Это его последнее смирение. Святые отцы много о нём писали. Образ Моисея исследуется в знаменитом сочинении «Корпус Ареопагитикум» Дионисия Ареопагита. Это таинственная книга, написанная в VI веке. В сочинении о таинственном богословии излагается, что Моисей восходит на гору как образец идеального мистика, который видит Бога, Который невидим, неосязаем, непознаваем. Моисей почитается как праотец, у него множество иконописных изображений. У нас есть повод почитать Моисея, как образец смирения перед волей Божией и своими недостоинствами.