Кто видел Бога?

В день Пресвятой Троицы, Триипостасного Единого Божества давайте узнаем, кто из святых удостаивался видеть Бога, и какие принятые Церковью иконографические изображения Троицы существуют сейчас.

Ветхий Завет

Учение о Святой Троице, Троичности Бога, раскрыто в Ветхом Завете не полностью, и разворачивается лишь в Новом Завете, когда становится доступным знание о Духе Святом, о Сыне Божием. Тем не менее, указания и подсказки встречаются в Ветхом Завете довольно часто.

В самой первой главе книги Бытия мы узнаем о Духе Божием, Который «носился над водою», далее, о Совете, на котором Бог говорит: «Сотворим же человека…», где глагол употреблен во множественном числе. Как мы помним, первые допотопные праведники имели возможность говорить с Богом (хотя и не видеть Его), искони пред Лицем Его предстоят ангелы в славе Его. Таковы первые люди — Адам и Евва и род праведников даже до Ноя. После потопа Бог является людям реже, так как народы снова уклоняются в идолослужение и отпадение от веры. Но таковы были не все. Род праведников от Сима (по толкованию прп. Ефрема Сирина — Мелхиседека) породил много праведных людей, поклоняясь Истинному Богу. Среди всех, впрочем, Бог решает открыться одному. Сыну Фарры Аврааму (Быт. 11).

Бог впервые является человеку (коих явлений было несколько) — Аврааму, жившему праведно, соблюдавшему заповеди отцов и не впадшему в идолопоклонство. Дело в том, что живя в Уре Халдейском он не прельстился идолослужению и не испортился нравом, ведь в то время был популярен культ Инанны и других мерзких идолов. В седьмом явлении Своем, в Мамврийской дубраве, Бог является Аврааму в виде трех Странников (Быт. 18).

Святые отцы по-разному толкуют этот отрывок. С одной стороны говорят, что явился Бог Слово с двумя ангелами, с другой, что Бог символически явился Аврааму в виде трех ангелов, проображая неведомую для него Святую Троицы, а с третьей, что наиболее близко дальнейшей иконографии — Сам Бог, Пресвятая Троица, посетил праведного. Известная икона — «Троица Ветхозаветная» кисти преподобного Андрея Рублева — и есть описание этих событий, где Авраам сотворяет гостеприимство, принимая в гостях Самого Бога. Здесь, однако, мы видим, что Бог является в виде трех мужей. Авраам почувствовал, что пришли к нему не просто ангелы, или тем более странники, но Сам Бог, Сущий, когда и Он Сам говорит о Себе во множественном числе, подразумевая Лица Пресвятой Троицы. Несколько по иному Бог является другим праведникам — пророкам, уже не в образе Троицы.

Итак, после Авраама были чудесные явления Божии в виде ангела (например, борьба Иакова с ангелом, Быт. 38), гласа с небес или из облака. Следующим же пророком (а именно они и сподоблялись как «люди Божии» видеть Творца) был Моисей Боговидец, которому Бог является на горе Синай, где прежде Исхода являлся ему в Неопалимой купине (Исх. 3). Моисей не мог видеть Самого Бога, но Тот сошел на Синайскую гору в облаке и говорил с Моисеем, от того лицо его засияло светом. В 24-й главе и вовсе видел Моисей «ноги Господа», то есть некоторый символ того, что мир сей — подножие ног Божиих: «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное».

Пророк Исайя в шестой главе (Ис. 6) пишет о видении в храме, где сподобился он предстоять Самому Господу и ангел Божий очистил уста его углем, чтобы тот мог говорить. Там же пророк говорит, что видел Бога (стих пятый). Пророк Даниил же дает более близкое описание (Дан. 7:9) Бога как «Ветхого деньми» старца.

Ветхий Завет, впрочем, как и Новый, как мы выясним позже, — дает символическую картину. Поскольку образ, например, Бога Отца в образе Ветхого деньми — это одно из апофатических свойств Божиих — Предвечность, то есть прежде сотворения мира, всей истории, времени. От того стал символически представляться в Церкви Он как Старец, Ветхий деньми. Итог подвел апостол и евангелист Иоанн Богослов…

В Новом Завете

Для начала, само чудесное рождение Сына Божия, Его хождение по земле, учение о Царствии Божием и совершенстве — это и есть с одной стороны Богоявление, так как здесь Сам воплощенный в человеческое естество Бог Слово был среди людей. Крещение Господа или как его справедливо называют Богоявление — момент, когда и вовсе увидели люди Бога — глас Бога Отца с небес, Сына Божия, крестящегося в водах Иорданских, и Святого Духа, сходящего в образе голубя. В дальнейшем это прочно вошло в иконографию.

Апостол Иоанн Богослов в первой главе Евангелия, стих 18-й, справедливо говорит, что «Бога никто и никогда не видел». Он имеет ввиду прежде всего то, что Божество увидеть невозможно, но Бог предстает в виде понятных образов, описывающих Его свойства. Церковью почитался образ Троицы Ветхозаветной, в том самом явлении праотцу Аврааму в Мамвре. Тем не менее, иконописцы стали изображать Бога Отца.

Символизм с которым описывается в Новозаветной Троице Бог Отец и Бог Сын — не являются нарушением, о чем свидетельствует и преподобный Иоанн Дамаскин, описывая вышеизложенные в Ветхом Завете явления как явления Бога в образе человеческом. Бог Сын — по своему вочеловечиванию, а Бог Отец — по тем образам, которые видели пророки в Ветхом Завете. То есть в данном случае используются по сей день канонические источники.

Как ни странно, но Разбойничий Собор, созванный царем-вероотступником Алексеем Михайловичем постановил не изображать более Новозаветную Троицу, но аргументы сего Собора до доказательств были довольно слабыми. Давайте же вернемся к теме боговидения в Новом Завете.

В Деяниях мы обнаруживаем явление Христа архидиакону Стефану, Савлу (т. е. будущему ап. Павлу) и апостолу Петру.

В русском периоде Христовой Церкви особого внимание заслуживает явление Троицы преподобному Александру Свирскому. (Похожий случай как у прп. Александра был описан и в житии преподобного Даниила Переяславского о строительстве храма и явления ему странников перед смертью)

Преподобный Александр, находясь уже более двадцати лет в подвигах пустынника удостоился встретить Трех странников. Они имели светлые одежды, и освещены были славою ярче солнца. Из жития также мы узнаем, что Бог в образе этих странников представляется Самим Собой, пожелав поставить в месте подвига святого храм в Свою честь.

Обращаю ваше внимание на то, что чудное явление Бога святым совсем не повреждало их психику, поскольку действие Божие в данном случае служит большим уверением, большему рационализму верующего, упованию. Святые отцы отделяют явления друг от друга, поскольку некоторые видения могут быть порождены действием темных сил. Видение от бесов часто повреждает рассудок человека, если тот вовремя не присечет прилог.

Скажем и еще об одном чуде, которым нас сподобил Бог. Богоявлением в жизни христиан является Тело и Кровь Христовы. Как говорит свт. Иоанн Златоуст о Причастии как о Богоявлении в жизни человека: «…чтобы ввести нас в большее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать и есть и касаться зубами плоти Его», то есть Он дал нам возможность обоживания своих тела и души. И это непростая пища, ведь как пишет свт. Кирил Иеросалимский, что сия Святая Пища имеет иные свойства, полностью всасывается организмом как святыня, питая и обожая тело и душу. Один святой, причастившись, увидел свои руки и сказал, что это руки Божии.

Не будем же забывать о том, кто по слову Христа может увидеть Бога: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8), то есть те, кто очищает свое сердце покаянием, а после же принимает Святые Тайны Христовы.