О грядущей своей смерти просил известить Ивана Грозного… Почему преподобный Даниил на исходе жизни заградил свои уста?

Продолжение, начало статьи читайте здесь.

Продолжаем знакомиться с русским подвижником, анализируя его житие. Заступник за людей, кормитель голодных, молитвенник за усопших, нестяжатель… что еще откроется нам о переяславском святом? Заключительная часть посвящена последним чудесам святого, обретению им мощей благоверного князя Андрея, его посмертному участию во взятии Казани, а также впервые публикуется тропарь святому.

Еще  пару слов о личности преподобного

Один случай произошел с преподобным, когда пришлось ему ненадолго (9 месяцев) побыть архимандритом Троицкого монастыря. Святой, как мы уже помянули в первой части, сам подавал пример труда и никогда не кичился, что он крестный государев. Часто его можно было застать в трудах, паче же того — убирающим отхожие места. «Не яко обладая, но образ всем бывая в духовных добродетелех и трудех телесных, и в страде монастырстей некогда же тружающася ему с делатели сам древеса ношаше и ямы ископоваше и столпы в землю водруждаше на ограждение монастырю. И  тогда некто вельможа идыи путем и вопрашаше самого святого: «Есть ли, старче, архимарит ваш в монастыри». Он же рече: «Худ есть архимарит и не потребен, гряди, господине, в монастырь и честь и покои обрящеши.» Велможа не ведыи яко тои есть архимарит и о хульных глаголех недоумеяшеся и иде в монастырь. Святыи ускори (быстрее вельможи) приити в монастырь. И срете велможу и отпусти его честно, и удивися велможа смиренномудренному разуму святаго.»

Предстательство святого

В прошлой части мы помним, как призывание в молитве на помощь преподобного Даниила избавило от беды трех священников. Далее перед нами предстает иная картина: «Некии же болярин Иван Симеонович Воронцов, велию веру имея ко святому Даниилу. Бывшу же ему во граде Смоленьске с прочими воеводами на соблюдение града от супротивных, и тамо болезнь зелна обьят его, яко последнее дышущу ему прииде же ему во ум духовная любовь преподобнаго Даниила. И призва его в молитве облегчения прося от Бога болезни своей. И абие (тотчас) забы вся зрит преподобнаго Даниила приседяща у него и утешающа. И внезапу очутився и здрав бысть. Сердоболи же его приседаще у него и смышляюще о управлении душе его, и видеша внезапное пременение болезни его, и вопрошаем от них како скоро исцеле от толикия болезни. Он же сказа им про посещение святаго Даниила, и вси дивишася, славяще Бога.» Вспоминается с этих слов житие святителя Николы, который при жизни еще мог являться на помощь попавшим в беду христианам. Впрочем, и другие святые могли такое. Например, калужский чудотворец праведный Лаврентий.

Случилось преподобному впасть в разбойники… «Некогда же случися преподобному Даниилу шествовати в Великии Новград потреб ради церковных. И дошедшу ему села Колязинскаго монастыря в пределах града Кашина. И ту нощию нападоша на него разбойницы, и гражанских купец купно с ним шествующих крепко мучаху и, огнем подпаляюще имения, пытаху. Святыи же уклонися от них в праздную храмину и молитву деяше. Разбойницы же уведавше его ту. И вожгоша огнем множество снопов лучинных хотеше яти его. И токмо вникоша со огнем в храмину ту и яко о воду омакашеся огнь и угасаше, и многажды вжигающе огнь и во дверех храмины тоя угасаше, и видети святаго невозмогоша. Также и два инока Даниловы посреди разбойник с молчанием уклоняхуся. И невидимы быша от разбойник молитвами преподобнаго Даниила. Разбойницы же трепетом обияти быша и начаша грабити рухло иконы. Ова убо взяша ова же повергше бежа яко от некоего воинства. Не по мнозе же времени разбойницы они изымани быше и рекоша: «мы дерзнухом святаго старца озлобити и сами увязнухом». Судии же послаша ко святому да пришлет взяти грабленая своя. Он же рече несть ми до сего орудия и нехощу отмститель быти им.»

Жизнь земная подходила к концу. О сем святой попросил известить самодержца Ивана Васильевича.

Труды перед принятием схимы. Обретение мощей святаго благоверного князя Андрея

Во граде Переяславле была одна могила, куда приходили люди и получали там исцеления. Тридцать лет тайно пономарствовал князь Андрей, покинув прежде родной Смоленск. Обретению мощей воспротивились пришедшие священнослужители, за что и предречено им было пророчески от святого. Итак, «преподобный… обрете мощи блаженнаго князя Андрея Смоленьскаго у церкви святаго Николы пред враты града. От него же тогда быша много недугующим исцеления. Глаголют же мнози, яко князь той за некия крамолы от братия остави отчество, и прииде в Переяславль и у тоя церкви тридесят лет в понамарстве подвизаяся никому же знающе его. Егда же к Богу отыди, и тогда обретоша нанем златую чепь и перстень и мало иже о нем списанеице (информации). На обретение же мощей его присла быша с Москвы от царя и великого и митрополита Чюдовскии архимарит Иона и Богородицкии протопоп Гурий, и глаголаху преподобному: «коея ради вины взыскал еси его, яко и господину митрополиту сказают глаголющу неведати его?» Преподобныи же, слез источники изливая, и блаженнаго князя истинна угодника Божия сказуя, и исцелевшая от мощей его многих во свидетельство представляя, образ его иже от древних лет на иконе написан показуя, такоже и стихеры и канон ему составлены в древних книгах яве быша. И тогда святыи милостыню доволну нищим раздаде. И, яко пророчествуя, глаголаше хотящая быти за маловерия к блаженному страннику князю Андрею митрополиту Иоасафу не по мнозе престола отлучение, архимариту Ионе скорби нахождение и власти применение, протопопуже Гурию любимеишаго сана лишение.» Что вскоре с ними и случилось по слову преподобного Даниила.

Рассказы святого

Святой любил беседовать с братией и ради уверения и духовной пользы рассказывать им разные чудесные события: «Некогда же преподобныи приходящим человеком ползы ради поведа вещь дивну. Муж, рече, некто обычаи име всегда ходити в вечер смеркающься по многим церквам с покланянием помолитися. И некогда пришедшу ему к церкви замечене сущи святаго пророка Илии и молящуся. И узре иного мужа идуща. И прешедыи прейде укрыися за угол церковныи. И видев последи пришедшаго к церкви тои прилежнеише молящася. Ему же церковные двери сами отверзошася, и свещи вся о себе вожгошася. В церкви доволно помолився изыде, и свещи угаснуша и двери замкнушася. И от церкви тоя (тот человек) преиде реку Трубежь верху воды яко по сузу к церкви святаго Климента. Видев же муж зря в след его трепеща и обрете на реце тои плот, и прейде на нем на другую страну реки. И виде ту церковь такоже о себе отверзшуся и свещи вней вжегшися. И мужа того молящася. Егда же изыде свещи угасоша и двери замкнушася. И поиде по брегу реки тоя к церкви святаго Константина, и к церкви святаго апостола Филиппа. У них же такоже дверие ему отверзахуся и свещы вжегахуся, и паки прейде реку яко по суху. Ходяи же в след не обрете ладиицы, ни плоту, и к тому не виде его. И дивишася, славя Бога, яко сподоби его таково пречюдно видети. Сию же чудную повесть сказа святыи. Истинно же не вемы аще от инех сия слышав, или сам святыи виде, не вемы, Бог весть. Многажды бо своя повести яко от иного лица сказуя.»

«Где эти три чудных старца, и почему не оказали им гостеприимства?»

Подходило время святому… о сем многие замечали с грустью. Святой давал последние наставления подопечным. «Святыи начат изнемогати, и веди (т.е. знал) близкое к Богу отшествие, много о душевнеи ползе наказую архимарита и братию. Сам же желая во своем пострижении подвиг скончати. И удержан бысть от братии аще же и велми изнемогая, но церкви не отлучашеся. И еже име у себе две власяницы и даде их двема иноком — Евстратию и Иланарху (Иринарху?), требуя от них молитвы. О них же и глагола яко сии усердно подвизастася, работающе на братию в поварне, идеже обещастася до конца подвизастася, укаряюще души своя, якоже древнии Ефросин (скорее всего Палестинский святой IX века, он тоже был поваром как и эти иноки). Некогда же идыи святыи от церкви поддержим от двоих иноков и снем с себе клобук даде единому их глаголя: «Уже к тому не имам носити клобука, но куколь.» И повеле пострищи себе в схиму иже и бысть. И тако соверши в течение безмолвьствовати начат.»

Облачившись в безмолвие, святой более не говорил ни слова. Но однажды он встретил тех, кто благословил его строить первую церковь на месте божедомском: «Внезапу же радостным лицем глагола: «Где они — трие чюднии старцы, иже днесь посетиша мене, они бо и преже начала обители сея еще в Горицком монастыре (прежде событий о чудном видении на божедомье, святой подвизался в этом монастыре) посетиша мене? Вы же почто учржения не сотвористе им?» Ученицы же его глаголаша ему: «Мы, отче, не видим их же глаголеши.» Святыи же глагола: «Аз виде их.» И паки умолча.»

Прочитывая древнюю рукопись, увидев жизнь глазами святого, его подвиги, добродетели и даже стороны его характера расстаешься с ним, словно сам был все это время возле него, слушая его наставления и исправляя жизнь по-Божьи.

«Потом е причастися Животворящих Таин Пречистаго Тела и Крови Христа Бога нашего. И абие со многим благодарением молитве сущи во устех его, с миром предаде святую свою и трудолюбезную душу всех Бога в руце, к Нему же измлада возжела. В лето, 7 тысяч 48 е месяца априля в седьмыи день в среду, вторыя недели по Пасце в шестыи час дни (1538 год от Р.Х. или 1546 если учесть отступку в 8 лет). Леты же же бяше святыи яко вяще осмидесят.» Погребли святого с великими почестями, хотя и долго горевали по его отшествии.

Итак, когда подступил царь Иван Васильевич ко граду Казани, то был с ним один пресвитер, который имел совет духовный с преподобным Даниилом. В то время, как мы помним, многие чудеса были явлены перед тем, как город был освобожден от монгольского ига. Чудо случилось и с пресвитером. Он крепко помолился святому и напал на него сон крепкий. Явился ему во сне святой Даниил, будто бы в своем монастыре, но на некоем месте горнем, а с ним мужи необычны. Вдруг, видит он на себе мантию как у иноков. Недоумевая, священник в ужасе спросил: «Откуда же такая мантия?» Но спросил не преподобного, потому что стыдился видеть святого пред собой. Мужи, что рядом со святым председят, сказали преподобному: «Что этот будет?» Преподобный ответил: «Ныне убо в неже зван, в том да пребудет. Последи же не лишен будет таковаго образа.» Священник хотел было мантию осязать на себе, но увидел, что она исчезла, а сам он, отходя от видения, проснулся. Его объяла великая радость, что он увидел своего духовного наставника, воспринимая это как добрую весть. Выйдя из своего шатра, священник увидел чудный разливающийся свет над Казанью. После того было много видений. Город был взят, христиане были освобождены. Житие повествует об уверении двух царей Казанских.

На этом заканчивается рукопись с житием преподобного Даниила.  Текст жития есть в рукописях Троице-Сергиевой Лавры (Ф.304/I №694. Жития русских святых).

Гимнография

Святой был местночтимым, и, как свидетельствует эта рукопись, почитание его началось почти сразу после его преставления, но официально прославили его лишь в середине XVII века. Службу ему написали синодальные авторы, поэтому не имеет смысла ее анализировать или использовать. Имеет место написать службу святому заново.

Трудно сказать, какой по величине службы должен быть преподобный Даниил. В общецерковном прославлении все не так просто. Преподобной Марье Египетской служба небольшая, четверичная — там всего лишь несколько стихер, тропарь и канон со светиленом. Обычно у четвериков даже нет указаний о том, что читать на литургии. Святая, как мы помним из ее жития, — образ раскаяния, покаяния, молитвы и исправления, небошественница. Преподобный Симеон Столпник, который множество народа приводил в веру Христову — шестеричный святой, которому добавлено еще несколько песнопений. Русские святые в основном полиелеосные, т. е. с величаниями, а в пост на их память даже разрешается масло; но есть и бденные, которых тоже немало. Вероятно, что такое «неравенство» связано с локализацией. Может быть, если бы мы были где-нибудь на Восточном побережье Средиземноморья, то молились «своим» святым бдения и полиелеосы.

Святой «числится» в святцах (хотя в современных календарях есть обычай убирать имена, о чем говорит сравнение именных календарей разных лет) и 7/20 апреля. Этот период так и так захватывается Триодью — Постной или Цветной в зависимости от даты Пасхи. В сей день празднуется память святителя Георгия Митулинского, но какого-либо указания в Часослове о преподобном Данииле нет. Тем не менее, работа над составлением службы святому ведется и необходима молитвенная поддержка. Составление таких текстов требует многих качеств, в основе которых лежит прежде всего активная духовная позиция в жизни, знание церковнославянского языка, построения слов в разных богослужебных текстах и так далее. В  той статье впервые публикуется тропарь святому. Будем надеяться и молиться, чтобы служба святому украсила церковную службу, а мы могли бы возносить молитвы святому заступнику о пременении тяжб, трудностей, болезней и врагов — видимых и невидимых.