Религия и разум. Кто несчастнее и безумнее всех

Богоборцы являются самыми несчастными и самыми безумными из всех людей. Журнал «Церковь» в 1913 году просто и доходчиво объясняет, почему это так. Почему существование Бога логично и естественно для любого внимательного и умного человека.

Блез Паскаль говорит, что есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему –люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его–эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его – эти люди разумны, но еще несчастны.

Но несчастнее всех те, которые не искали и не ищут Бога и, не признавая Его сами, других убеждают не признавать Его. Ужаснее этого состояния нет. Ведь вера в Бога — самый существенный вопрос смысла жизни. А между тем находятся люди, которые не интересуются этим вопросам и враждебны к нему. Поистине, несчастны эти люди. Пусть они познают, что «душа человеческая есть светильник Бога, — как говорит мудрое еврейское изречение. — Человек есть слабое несчастное животное до тех пор, пока в душе его не горит свет Бога». Когда же свет этот загорается (а зажигается он только в душе, просвещенной религией), человек становится могущественнейшим существом мира. И это не может быть иначе, потому что действует тогда в нем уже не его сила, а сила Божия.

Погасите этот небесный свет, и это самоубийство вашей души сделает из вас — гордого владыки мира — не более, как самое несчастнейшее существо. «Без религии человек и его история покрылись бы непроницаемым мраком. Чем была бы история человечества, — восклицает Макс Мюллер, — если бы вычеркнуть религию из нее? Загадкою без разрешения, жизнью без сердцебиения».

Знаменитый бактериолог Пастер писал в старости: «Я много изучал и потому верую, как простой крестьянин; если бы я сделался еще ученее, то моя вера стала бы также глубока и пламенна, как вера простой женщины-крестьянки».

Были примеры познания Бога из рассматривания красот видимого мира. Так св. великомученица Варвара, – язычница и по рождению, и по воспитанию, рассматривая из своего терема мир Божий и пленяясь великолепием светил небесных и всей окружающей ее природы, — задает себе вопрос: «Чья рука создала все это? Конечно, не боги языческие, которые не имеют ни чувств, ни разума. Верно есть существо высшее и всесильное, истинный Бог, Который создал небо и землю… всё содержит в своей власти и всем управляет». Сердечная вера в Бога привела ее к св. купели и согрела в ней такую любовь к Господу, что ради царства небесного она оставила все житейские прелести и не убоялась никаких жестоких мучений (Четьи-Мин., 4 декабря).

Многого мы никогда не постигнем своим разумом. Так, может ли кто, например, определить, что такое ум в человеке? Видал ли кто его? Ощущал ли, осязал ли, — одним словом познавал ли его хоть одним из своих пяти внешних чувств? Мы видим лишь работу ума, можем судить об обширности и силе по его произведениям; знаем, где он находится и, быть может, в силах даже объяснить, путем каких рефлексов и мозговых движений в нем совершается процесс мысли, но объяснить, – что такое ум в существе своем, — этого никто не может, потому что ум совершенно невесомое, невидимое и не подлежащее никаким внешним наблюдениям, — начало. И однако же этот ум — сила, творящая и созидающая, движущая всем миром. Чем же он творит? – Словом! Слово — вот орудие ума и его творческая сила, а с тем вместе и первая его материализация. И это слово неразлучно с умом. Ум не может мыслить без слов. В уме человека зарождаются мысли (идеи), строятся планы, создаются музыкальные гармонизации, которые в ту же минуту и там же в уме облекаются в различные рода формы и выражения. Пусть пока они невидимы, но тем не менее они существуют. И стоит человеку заговорить, как сокровенные, невидимые и неосязаемые его мысли полетели в мир и несуществующее стало существующим. Слово стало плотию. Словом, человека море превращается в сушу, воздух в тверд, горы и камни падают, удолия и пропасти земные возвышаются. Для всякого ясно, какие чудеса творит ум человеческий, созидая плавучие города, воздушные корабли, электрические передвижения и проч. и проч.

И все это он творит ничем иным, как только единым своим словом, «без которого ничтоже бысть, еже бысть» (Иоанн 1, 3.).

Пусть же современные мудрецы мира нам скажут, каким путем зарождаются и зреют в уме человека все эти идеи, планы, музыкальные композиции и другие формы творений, которые стоит только уму обнаружить, выразив их словом, как и получится то, о чем говорится в Библии: «рече и быша, повеле и создашася»!

Как же после этого можно сомневаться в том, что «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их?» Как можно отрицать творческую силу Слова Божественного, которое есть порождение высшего ума и непостижимой премудрости, когда и обыкновенные произведения людей: философов, поэтов, богословов, художников, техников, архитекторов и проч., мы не иначе называем, как их творениями?!

Нет, не пытать и допрашивать нам нужно Господа, и тем более не восставать с гордостью на Ум Господень, силясь крошечной меркой своего разума объяснить всё непостижимое в мире, а лишь во смирении сердца верить всему тому, что открыто нам в Слове Божьем и в чувство благоговения вместе с псалмопевцем восклицать: «Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его; яко вся премудростию сотворил еси» (Псал. 103).

Бог есть и это ясно и просто. Есть Творец, когда есть тварь. Только после признания существования Творца возможно рассуждать о творении, и происхождении, об изменении чего-либо…  Итак, причиной всего сущего, или причиной всех причин, основой всех основ — непременно должна быть разумная, самостоятельная, безусловная Первопричина. Эта самостоятельная, безусловная, свободная, личная Первопричина всего существующего — и есть Триединый Бог, Отец, Творец и Промыслитель вселенной, Бесконечная Любовь, Существо Высочайшее, Разумнейшее, Непостижимейшее, Безграничное во времени и пространстве. Он создал вселенную силой своей бесконечной любви и всемогущества, как личный наипремудрейший и высочайший Разум. Наука говорит просто, что материя существовала раньше, не вдаваясь ни в какие более точные объяснения о том, откуда эта материя взялась и в каком виде она существовала, а это очень ненаучно.

Мировой порядок указывает на Строителя, возникновение мира — на Первопричину. Это требования здравого смысла и не слишком был строг ап. Павел, когда объявлял незаслуживающими извинений непознавших Бога из созерцания твари. Мы и в тварях низших познаем Бога, но любимое и лучшее создание Божие — человек. Он может познавать Бога в себе самом — в голосе совести, в сердце, полном Его любви.

Итак, только несчастный безумец после всестороннего изучения мира может сказать в сердце своем «несть Бог» и это внушать другим.