Старообрядцы сохранили традицию пения христианских песен — духовных стихов. Они поются за торжественным праздничным столом или по особенным случаям. Их цель как культурного явления — укреплять религиозность христианина. А сейчас и вовсе появились современные песнотворцы — древлеправославные певцы. О чем же поют старообрядцы?
История и религиозность духовного стиха
Народная традиция всегда оставляла на бумаге песни о героях, событиях, составлялись также различные оды и восхваления. Все это творчество тесно связано с образом мышления. Соответственно, религиозное сознание оставляет духовный отпечаток в написании такого текста. Одним из наиболее известных древних христианских авторов-прозаиков был святитель Григорий Богослов. Именно через сознание христианство отметилось в народной культуре России, распространяясь даже тогда, когда не было уже «Святой Руси», когда шла экспансия западного образа мышления — в Романовское время. Традиция пения духовных стихов закрепилась за древлеправославными христианами.
Авторство духовного стиха всегда остается открытым вопросом, так как многие христиане-авторы желали оставаться в тени, целенаправленно уклоняясь от известности. Некоторые духовные стихи, также берущие свое начало из религии, не принадлежат старообрядцам, но также исполняются хорами, например, стих «Мати милосерда» авторства митрополита Ростовского Димитрия (Туптало).
Старообрядческий духовный стих на первый взгляд может показаться молитвенной песней, но это не духовное песнопение, то есть его не поют на богослужении как поют что-то похожее в некоторых других конфессиях. Они исполняются на праздничных и поминальных застольях, в кругу семьи или, что бывает крайне редко, — на выступлениях перед внешними людьми.
Давайте посмотрим на некоторые из духовных стихов и рассмотрим тематику по их содержанию:
— Восхваление Бога, Богородицы, угодников Божиих. Например, стих «Гора Афон», «Слава в вышних Богу», «Слава Богу за все» и другие. В этих стихах прославляется Бог, Пречистая Матерь Божия, а также есть призыв к неустанному восхвалению Творца.
— Воспоминание исторического события, подвига святого — стих «О святом Георгии», «О боярыне Морозовой», «В Даурии дикой пустынной» и так далее.
— Богословие Церкви — «Солнце и месяц померкнут» — о Втором Пришествии Господа, «Христос с учениками» — о последнем времени (Мф. 25:14), «Два ангела», «Пресветлый Ангел» — о «жизни» безтелесных духов.
— По празднику или особенному случаю — «К водам Иорданским» — на праздник Богоявления, «Кант Благовещению» — на одноименный праздник, «Брачный» — на свадебном застолье, «Ой вы братья моя сестры» — заупокойный стих.
Старообрядческий духовный стих сочетает в себе духовный смысл и эмоцию — душевный уровень, при этом он преследует единственную цель — научить христианина добродетели, укрепить его в трудное время. Судя по вышеуказанным названиям, мы делаем вывод, что духовная песня несет в себе сразу несколько смыслов. Это может быть восхваление, отсылка к библейским и иным историческим событиям, призыв к покаянию или иному доброму деланию. Некоторые духовные стихи поражают своей богословской глубиной, рассказывая какое-либо событие, притчу Господа.
Традиционный христианский духовный стих определяется как податель верующему надежды. Он может быть не всегда веселым по своему мотиву, не всегда грустным, но всегда будет подавать христианскую мораль, будет родственен христианскому духу. К примеру, нельзя отнести к традиционным стихам, придерживающихся богословия Церкви, например, стихи о последнем времени, где «все грустно, все пропало», в котором говорится, что вокруг одно беснование, идет осуждение людей и действительности. Вряд ли такой стих научит человека чему-то доброму.
«Наш» или «не наш» стих?
Да, нам свойственно заимствование. Так, например, стал звучать на застольях стих «Слава Богу за все», который произошел в протестантской среде. Тем не менее, по своему содержанию он нисколько не противоречит духу Церкви. Но заимствование может быть как положительное, так и негативное. В наше время в певческий народный обиход стали проникать и совсем уж «левые» произведения — светские песни («Баллада о трех сыновьях»), непонятные гимны инославных конфессий («Вера православна»). Нужно понимать, что эти произведения — плод иного религиозного мышления и самосознания, они близки к светскому рациональному типу мышления, и к этому приходишь сразу же как только проанализировал такие песни. Что же, попробуем провести такой анализ:
Не преследуя цели как-то раскритиковать чье-то произведение, давайте сравним два песнопения: старообрядческий духовный стих «О блудном сыне» и современная светская песня «Баллада о трех сыновьях», «претендующая» на попадание в древлеправославный певческий народный репертуар (так как она стала попадать в наши песенники). Прежде всего, различается напев — скорость духовного стиха значительно ниже светской песни. Далее — событийность. Светская песня приводит вымышленную историю, которая не находит подтверждения в Библии, а духовный стих полностью цитирует притчу Господню «О блудном сыне», да еще и добавляет толкования на слова Христа.
Три сына покинули своего отца, то есть фактически оставили его одного, — каждый пошел «совершенствоваться» и лишь один из них имел некоторые добродетели (хотя также как и другие братья предоставил отца самому себе), в конце же выясняется, что ушли они для того, чтобы стать достойными трона отца; в духовном же смысле притчи Господней оба сына не имеют должных добродетелей — оба желают в начале повествования получить наследство от отца, но только лишь с той разницей, что младший делает это сразу, а старший терпеливо ждет смерти отца, изображая из себя прилежного наследника и безразличного брата, тем не менее, он остается с отцом.
Середины повествования в светской песни нет, а в притче мы видим как мучается и страдает младший сын от того, что отошел от Бога, и как желает он этого воссоединения. Еще пару слов следует сказать о добродетелях третьего сына из светской песни. Да, это хорошо иметь смирный дух, но Господь призывает нас к реализации своих талантов, не закапывая их, а наоборот — приумножая, и в духе Церкви — не уровень материального благосостояния или владения, а саморазвития, развития общества вокруг себя. Трудиться, развиваться, достигать чего-либо и совершать открытия — это богоугодное занятие, развитие в себе способностей данных Богом — счастье и благо, часть замысла Божия о человеке.
Возвращение назад у героев двух произведений различно. В светской песне героев побуждает вернуться к отцу наследство, а блудного сына — раздирающее его душу чувство совести и любви к отцу. Еще из морали — притча прикровенно изображает Бога, который ждет возвращения грешника, светская песня ничего не говорит. Думаю, комментарии тут излишни. Такая песня не подойдет к духовным стихам.
На сравнении двух произведений как нельзя лучше показывается разница между душевным и духовным.
«Древлеправославный певец»
Христианская песня не стоит на месте. И раз уж мы затронули тему христианского пения, то не обойдем стороной и певцов — вольных певцов. Да, певец часто использует различные музыкальные инструменты, что вполне соответствует светскому типажу. Нужно понимать, что певец — это светский человек, и, как уже было сказано выше, он поет в рамках своего самосознания. А вот древлеправославный певец-христианин — явление уникальное, и такие точно есть в нашей Церкви. Всякий творец, выражая свое творчество в мир, передает свое внутреннее состояние — духовное (нравственность) и интеллектуальное (начитанность). Церковь в этом случае через культурное влияние занимает свою нишу в благотворном воздействии на общество. Так, например, о церковном расколе узнают через фильм-сериал «Раскол».
Не стоит отрицать того, что культура, заключенная в рамки христианской пристойности, совершает так или иначе просветительскую деятельность. Кроме пения, к культуре относятся и другие произведения — проза, поэзия, фундаментальное и монументальное искусство (картины, храмы). Согласимся, что для многих людей, малознакомых с духовной жизнью, этот уровень становится ступенькой вверх к их религиозному самосознанию и саморазвитию. Культура, которая несет идеи христианства, способна поделиться своим опытом с человеком. Например, житие святого — это тоже продукт культуры, культуры Церкви. Через него мы получаем опыт извне. Во всяком произведении при соприкосновении с ним следует изыскивать полезное и отметать безполезное.
Итак, в своих произведениях, в довольно современной форме, такой певец проецирует в общество идеи христианства. Речь идет о вполне пристойной подаче, в классическом исполнении светской песни (не рэпом конечно же под однообразный ритм). Как же тогда выглядит творчество барда-старообрядца? Не будем указывать имен. Давайте рассмотрим несколько строк из произведений:
В песне «Лестовка» есть припев:
От Надежды — терпение,
От терпения — опыт.
С опытом зреет смирение
И укрощается ропот.
От Любви — воздержание,
От воздержанья — трезвение.
От трезвения — стяжание
Тайных Даров Воскресения.
Здесь мы встречаем отсылку к апостольскому посланию (Рим. 5:3-5), где апостол говорит, что от надежды в скорбях, похвалении Богу, мы вырабатываем терпение, от терпения же опытность (искусность), от опытности же — упование, надежда на Бога. Последние 4 строки из припева — духовный механизм, где истинная Любовь, целомудрие и трезвомыслие позволяют уразуметь и стяжать добродетели, развиваться духовно.
В песне «79 поколений» рассказывается о проблемах современности:
Человек — это луч: есть начало, но нет конца.
Мы не безродный ком звёздной пыли, а дети Отца.
Да, трудно вырваться из пут звериного мира,
Когда тобою управляет телевизор и в центре — квартира.
Душа человека — все, что останется после его смерти. Единожды создавшись Богом, она уже не имеет конца — ее ждет вечность, которую она заслужила. При этом человек — не просто мешок с костями и мозгами, а христианин в нем — не просто исполнитель правил, а призван называться сыном Божиим, стремиться к самосознанию себя сыном Божиим (согласно степеням духовной нравственности). При всем этом не так-то просто вести богоугодную жизнь, когда есть внешний мир, поглощающий человека, его волю и внимание, в частности, телевизор, который в нашей среде практически под запретом.
Впрочем, мнение о таком виде исполнения, таком виде просветительской деятельности неоднозначное. Но надо понимать, что христианские песни наших исполнителей предназначены больше для светских, как и фильмы о старообрядцах и так далее. Такие песни, конечно же, не поются в храмах, на застольях, поминках. Они — часть народной культуры, которая пропитана христианским духом. И мы тоже — часть этой народной культуры. Мы, как соль и свет (Мф. 5:13-14) привносим в мировую культуру что-то доброе, что-то Божие.
Не менее интересны и другие современные авторы. Упомянем нескольких. Исполняемый духовный стих «Зима из белых полотенец» принадлежит перу Александра Холмогорова, который пишет по сей день. А вот еще одно интересное современное произведение на церковнославянском языке, но уже Дмитрия Урушева, которое по словам автора поется на мотив «Ой цветет калина» и публикуется впервые:
Киев-град ликует, во славе сияя,
К радостному пению глас мой призывая.
Аз не поленюся, да скоро восстану,
Святая страдальца славя непрестанно.
Се, Борисе славне и Глебе пречюдне,
Днесь потщуся ваю воспети нетрудно.
Дивна страстотерпца, князя благоверна,
Евангелию быста послушника вера.
Не супротив стаста врагу сущу брату,
От Христа прияста достойную плату.
Богу принесеся угодная жертва,
В горах положена быста, яко мертва.
Да плачется убо злый властолюбец,
Святополк поганый, грешный душегубец.
Подведем, наконец, итоги. Мы разобрали духовные и душевные по своему содержанию произведения. «Отделили» традиционный духовный стих от ложных «претендентов». Традиция старообрядческого пения духовных стихов не ограничивается, пишутся новые произведения, появляются новые напевы и распевы стихов. Идет популяризация христианской культуры на уровне народного пения. Заслуживает внимания и творчество в современном исполнении — в песнях исполнителей, наших христиан.
| Автор(ы): | Чтец Даниил Андрюков |
|---|