«Знаю, что был слеп, а теперь вижу!» Неделя о слепом

Это Евангелие напоминает нам о том, как Господь исцелил человека с  неприобретенным недугом, слепого, который с рождения не знал радость света и красок жизни. Разберем же евангельское повествование в Неделю о слепом. Глава 9-я от Иоанна.

Кто виноват, что человек сей родился слепым?

По Своему человеколюбию Господь Сам преступает пред слепорожденным, чтобы по Своему желанию уврачевать его, что иногда бывает и в нашей жизни, чтобы мы обратились к Богу с благодарностью за Его Промысл. В этом Евангелии мы видим безграничную силу Владыки Христа, нападки на Него нечестивых иудеев, а также искренность и веру бывшего слепого.

Родиться слепым от рождения — это инвалидность, тяжелый крест, в котором не видит человек ни своих родителей, ни близких, не может увидеть мир Божий, но может лишь слышать его или почувствовать, осязая. И представить нельзя, когда имеешь зрение, запоминаешь образы, лица и события, вдруг утрачиваешь это все, словно не имел вовсе. Как правило, Бог забирает у людей что-то — здоровье, когда недостаточно в человеке добродетелей и есть неисправимые грехи, имущество и другое. Ранее в Евангелии уже встречаются такие исцеления, и Господь справедливо говорил исцеленным: «Иди, и впредь не греши!». Поэтому-то ученики Христовы справедливо спрашивают у Него: «В чем ли согрешил этот человек? Может его родители согрешили?» Тут было недоумение, поскольку кто же виноват в том, что сей родился уже слепым, а не приобрел это в наказание.

Но с этим человеком было не так. Судя по повествованию, не было в нем такого греха, и он даже искренне радовался и благодарил Бога когда его ругали фарисеи, так как не имел в себе злобы, чтобы как-то ему обидеться или «атаковать» в ответ. Господь отвечает на это: «Ни он согрешил, ни родители его, но да явятся на нем дела Божии». Такое бывает и в современности, когда дети рождаются с недугами и живут с ними. Посещением же Божьего Промысла дети совершенно выздоравливают. И вообще, тема чудес и исцелений Господа необъятна. Итак, чтобы явилась на неисцельном слава Божия, поскольку пришло его время посещения Божия, как справедливо отмечает царь Соломон: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1), апостол Павел же говорит о времени «благопотребном» к исполнению. Впрочем, слепой не совсем был таким уж несчастным. С другой стороны он не видел развращения общества, за которое мог бы осудить кого-то. Если же для нас может даже составлять усилие не видеть чего-то, то ему это было просто непонятно и неясно, так как не имел он пред собою изображения для представления его в голове.

Отверзение очей

В этот раз Господь исцеляет словом и делом, ибо в иной раз Господь исцелил имевшего сухую руку так, что она сделалась совершенно здоровой, будто всегда была такой. Здесь же использует брение — плюет на песок и мокрым песком помазует очи слепорожденного, отправляя его на Силоам, купель, устроенную в Иеросалиме со времен праведного царя Езекии (VIII-IX века до Рожества Христова). Даже плевок из Пречистых уст Господа имел силу исцеления. Здесь же, как справедливо подмечает святой экзегет Феофилакт Болгарский, сходная ситуация с сотворением Адама, ибо и тот был создан из брения.

И вот, умывшись в воде Силоама, смыв брение, отверзаются очи слепого! Многие из тех, кто видел это чудо, поначалу не поверили сему, став расспрашивать бывшего слепого, однако он доносит им все, что знал сам. «Человек, глаголемый Исус, помазал мне мазью (брением, мокрой грязью или песком) очи, я умылся, смыв ее, и стал видеть». Он, разумеется, не знал Кто есть Исус, но запомнил имя Его, слышал, что Тот проповедует так, как никто никогда раньше. А умолчал о плюновении, потому что не видел этого.

Этим людям следовало бы прославить Бога о таком великом чуде, но они пошли по другому пути — повели «слепого» к фарисеям, дабы лучше допросить его. Искренне не имея ничего плохого на сердце, слепой отвечал:

«…брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.»

Не пронять было червствости сердец фарисейских. Даже казни египетские над фараоном и над людьми его и то в конце концов вразумили нечестивцев, а здесь — благодетели, великие и непостижимые человеческому уму чудеса, подвластные Творцу всея твари — не смогли коснуться сердца очерствелого.

Слепой же, не испугавшись того чуда перед фарисеями, сказал лишь: «Он положил брение на мои глаза, я умылся и теперь вижу». Каков был правдник! Слепым просил милостыни, но не был зол и тому злу противостоял, а потому и невозможно было заглушить этой радости. «Проблема» была в том, что Господь исцелил его в субботу. Потому как этот день совершенно, если можно так выразиться, превратился у иудеев в день безделья, приписывая и Богу полный отдых от всех дел, хотя Тот промышляет о мире во всякий миг и час Своим Промыслом. Хотя иудеи и отвязывали скот, и даже кормили и доили, поскольку скотина требует того каждый день, но вот прославлять Бога в сей день видимо было нельзя, а уж одним-то пальцем помазать другому очи — это уже явный «перебор». То есть нельзя в субботу по их мнению служить Богу, творя угодное Ему, по подобию созидать мир и все живое, а уж тем более исцелять.

Впрочем, от такого чуда произвелась среди них распря, поскольку одни говорили, что не может грешный творить чудес, а другие, что Исус был не от Бога. Начальники же, черствее народа, так как народ еще раньше разделился во мнении и все больше людей принимало Господа как добродетеля и великого пророка.

Благоразумные же спросили слепого: «Что ты скажешь о Нем?», поскольку важно было свидетельство его самого, ведь по обычаю в таких случаях человек не держит в себе о чуде Божием, но делится с ним с другими, дабы и они уверовали в силу Божию. «Он, — говорит исцеленный, — пророк». Так считали Христа даже апостолы, ближние Его ученики, уже по Воскресении, но прежде беседы их с Воскресшим Господом. Слепой выражался так, как позволял ему его ум, намекая на то, что только человек Божий может совершать такие дела.

Пригласив же родителей, спросили и их, чтобы, может, отказались бы от своего сына, чтобы не признать прозрение за чудо, а лишь за вымысел слепого. Но те не отказались от него. «Это сын наш, и от рождения был слеп, но не знаем как он прозрел. Спросите его сами, он уже взрослый, чтобы дать ответ самостоятельно.» Сей родительский поступок был проявлен по малодушию, ведь того, кто верует во Исуса Христа, отлучали от синагоги, потому справедливо и сказали про то, что как свидетельствует их сын, так и произошло с ним исцеление.

Истина не бывает оклеветаемой

«Как ты исцелился? Мы знаем, — надменно говорят фарисеи, — что Человек Тот — грешник.» Прибегая к хитрости, дабы смутить прозревшего, фарисеи говорят, что Исус был грешником, но прозревший сказал: «грешник ли Он или нет, не знаю. Знаю, что был слеп, а теперь вижу!» Ведь по плодам познается всякое древо. Не желая спорить и навязывать свое мнение, слепой просто свидетельствует об Истине, посетившей его и даровавшей ему зрение окружающего мира и истины.

В сей-то истине, отверзении разума и говорит слепой, в научение и нам, живущим ныне. Здесь же внимательней отнеситесь к следующей фразе: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает, но тот, кто чтит Бога, и исполняет волю Его, того Бог слушает. Ибо не слыханно от века, чтобы кто отверх очи слепорожденного не будучи от Бога (т. е. не будучи праведником)». То есть не могут грешники получить помощь от Бога, поскольку отвлечены их сердца от Него. Но и одного почитания Бога мало, как бы даже сказать, мало просто ходить на богослужения, но надо «исполнять волю Его», жить этой праведной жизнью в соответствии с заповедями и канонами Церкви.

Прозревший не только телесно, но и духовно, всему собранию фарисейскому дерзнул ответить, не побоявшись, не лицемеря или человекоугождая, назвав все так, как оно и называется, обличив их заблуждения. Увидев себя побежденными, фарисеи прогоняют его вон.

Встретив Своего верного ученика, так пострадавшего за имя Его, Господь утешает прозревшего, ибо тот, по добродетели своей сподобляется и истинного знания о Сыне Божием, через веру в Которого обретается спасение, потом Христос обращается к фарисеям, выгнавшим прозревшего, называя их слепоту слепотой духовной, ибо если бы телесно они не могли иметь с рождения зрения, то простилось может быть им их неверствие.

Итак, слепой от рождения прозрел телесно и духовно, а зрячие от рождения — ослепли сердцем своим по злобе.