Вход Господень во Иеросалим

Некоторое время назад иудеи совещались убить Господа, и путь в Вечный город для Христа был закрыт. Здесь же Господь Сам торжественно входит в Иеросалим, потому что пришло время упразднить Ветхий Завет, его обычаи, священство. В этой статье поговорим о состоянии духовной жизни в Вечном городе и о том, как Господь дважды изгоняет торгующих из Храма.

Первосвященники и священники

В Ветхом Завете еще во времена Пятикнижия было определено, что первосвященник должен был быть один (Исход). В то время как во времена Христа первосвященников было несколько. Их назначали каждый год. И хотя по благодати Святаго Духа они и были правомочными и могли совершать установленные им службы, но по окончании года чреду необходимо было уступить. Первосвященник по призванию своему должен был представлять посредника перед Богом, призывая имя Божие в Храме на народ, как мы помним из многих книг Ветхого Завета (Исход, Числа, Царства и другие).

 Левитские священники, то есть те, которые были из колена Левиина, продолжали свое служение в Храме. Надо сказать, что священство двух Заветов отличается друг от друга по функциям. Если в Новом Завете священник должен быть образом Главного пастыря, то в Ветхом Завете он скорее был простым исполнителем треб, если раньше нужно было родиться в семье священника, чтобы быть им (подобно тому как распределяются касты в Индии), то в Новом Завете священниками становятся по принципу соборности — методом избрания общины. Если Новозаветный священник должен нести слово Божие в мир, проповедовать Евангелие словом, делом, публикацией трудов и другой просветительской деятельностью, то в Ветхом Завете священник больше занимался работой в храме, жертвоприношениями. Как пишут пророки, ко времени Рождества священство утрачивало многие свои функции и к своему закату представляло собой лишь требоисполнителей и мясников (если грубо сказать), ворочащих и готовящих животные останки. К сожалению, многие обличения пророков Ветхого Завета о священстве можно употребить и в настоящее время по отношению и к новозаветному священству, ибо пороки никуда не ушли.

 Благодать священнодействия была в них до того как они распяли Христа. Потом они ее утратили, как и священство в целом. Первосвященник Каиафа даже провидя Святым Духом, возгласил пророчески: «что лучше бы Он (т. е. Исус) умер бы Один за всех, нежели умер бы весь народ из-за Него Одного.» (Ин. 11:49).

 Некоторые начальники синагог уверовали во Христа, но открыто не исповедовали из-за страха потерять славу человеческую. Их мерзкое состояние описывает блаженный Феофилакт Болгарский. Толкуя Евангелие он говорит, что сие есть самое низкое положение — быть рабом человеческой славы. К моменту Входа Господня во Иеросалим многие и из фарисеев уверовали, ибо невозможно уже им было идти против своей совести, увидев воскресшего Лазаря.

Фарисеи и книжники выполняли роль законоучителей, то есть заменяли к тому времени действия священника в проповеди, но в большинстве своем были лицемерами — избирали более обеспеченных верующих, обделяли бедный народ, всюду кичились правилами и превозносились над другими людьми. Само по себе изучение и постижение, а паче исполнение Закона Божия — дело весьма доброе и обязательное ко спасению, особенно когда делается по любви к Богу, а не из под палки, и даже фарисейство — это исполнение заповедей Моисея, пост, молитва, милостыня и десятина. Но все это меркнет и пропадает, когда во главу угла становятся гордыня своим происхождением и любовь к деньгам. Последнее, как мы помним на примере Иуды, сильнее погубляет священнослужителей. Когда Исус вошел в Вечный город, Иуда уже был во власти этой страсти — он самолично распоряжался деньгами, брал их из общей копилки учеников, и имел к ним неуемную любовь. Вот почему апостолами было заложено в Церкви соборное отношение к средствам.

 Кроме того, в Ветхом Завете накопилось уже порядочное количество «толкований» и «правил», превратив, по сути, праведность Ветхого Завета в некое подобие святости. К примеру, в субботу запрещалась любая деятельность, даже исцеление больных и другие добрые дела, о чем мы узнаем, прочитывая Священное Писание. Понятное дело, что когда Господь упразднил эти понятия, в том числе о чистоте и нечистоте животных, то из среды верующих ушла эта львиная доля магизма и обрядоверия.

Торгующие, смоковница, и снова торгующие…

О них пишут практически все евангелисты, а многие даже говорят, что сие событие происходило дважды, после того как Господь иссушил смоковницу, не принесшую плода. Кстати, иссохшая смоковница не могла принести плода в то время года, но она и не приносила его и раньше. Здесь Господь показывает с одной стороны и то, что Он в силах истребить какую-либо жизнь, так как Он — Владыка жизни, а с другой — показать, что Ветхозаветная Церковь нуждается в обновлении, ибо уже не приносит плода, неспособна она принести пользу, так как иудеи ее сильно извратили.

Первым делом Господь по пришествии идет в Храм и перед Ним предстает такая картина — в храме шум, гам, меняльщики и торговцы. Меновщики занимались в Храме тем, что обменивали разные денежные знаки на более мелкие, беря с этого комиссию, которая, естественно, приносила им доход. Осудительно? Вполне. Как говорят в современности: «деньги должны работать на человека», на его страсти, если быть точным. То, что это происходило в Храме уже говорило о низком духовном уровне. Вероятно, раз уж первосвященники и старцы и прочая тому подобная братия так болезненно отреагировала на действия Господа, значит она получала некий процент с этих разменов.

А что говорить про торговцев? В Ветхом Завете люди приносили жертвы и платили десятину. Сейчас десятина осталась — это, кстати говоря, одна из заповедей, которую необходимо исполнять, подавая десятую часть дохода нуждающимся общинам, а жертва Богу — Дух сокрушен, то, что мы обнаруживаем в 50-м псалме. Жертвой в Церкви называется безкровная жертва — Причастие, Тело и Кровь Христовы, но никак не покупка свечей и других атрибутов. Все это — к образу молитвы и прошения, но не жертвы. Ибо какой смысл и нужда Богу в плавлении воска и сжигания масла? Только лишь тогда, когда приносит Ему сие праведный жизнью, прославляет Его и приносит лучшее, как Авель. Так вот в Храме, по идее и должны находиться соответствующие службы, которые предоставляли бы людям необходимых животных для жертвоприношений.

Проблема торговцев была в том, что они наживались на религиозном чувстве людей. Если меновщики наживались на нужде в мелких деньгах, то эти наживались на религиозности. Увы, эти беззаконники творили то, что было во время эпохи Царств — своего рода обесценивание религиозной жизни с переходом в идолопоклонство. Они так накручивали цены на животных, что жили этим на свою ничтожную жизнь. То есть, продавали не за себестоимость, а имели порядочную накрутку, маржу. К сожалению, такое есть и сегодня, хотя и не везде. За Таинства берут баснословные суммы, забывая, что «даром принял, даром и отдай», на свечи тоже идет накрутка ради извлечения дохода, паче же и на другие предметы религиозного культа. Неудивительно, почему Господь прогоняет их из Храма и называет разбойниками, потому как такое «наваривание» на людях это, как сейчас говорят, — «честное воровство/грабеж», ну или лихоимство, взятие с лихвой. Как уже было сказано ранее, весь этот вертеп покрывался властью священнослужителей, которые заправляли всем в Храме.

Бессовестность, которая обнаруживается в действиях иерархов, подтверждается повторным изгнанием торгующих — они довольно быстро вернулись на свои кормушки. Увы, большое заблуждение — заработать на Боге, продавать Христа…

Ни чудеса, ни обличения Господом не смогли пронять окаменевшие сердца большинства иерархов, книжников и фарисеев. Даже когда Господь сказал им (Мк 11), о том, откуда крещение Иоанново — с небес ли, или от человеков, то они не ответили Господу, так как любой ответ обличил бы их нечестие. Обличение нечестивому — мозолие ему (Премудрости Соломоновы).

Вместо заключения

Вход Господень в Иеросалим означал и другое — в эти считанные до распятия Господа дни, Христос подводит к завершению Свою проповедь — показывает пример того, что нельзя быть безучастным к беззакониям, о жертве бедной вдовицы (Мк.12:41–44, Лк.21:1–4), говорит о Своем Втором пришествии на землю со славой (Мф.24:1–25:46, Мк.13:1–37, Лк.21:5–38). В эту последнюю неделю Господь передает нам последнее, что должен был передать от Бога Отца. Кроме того, впереди нас ждут Страсти Христовы и Светлая Пасха.

Среди верующих по большей части лишь простые люди встречали Господа с великой радостью. Потому что Господь творил то, чего не могли и не пытались творить фарисеи и другие «важные» иудеи — воскрешать умерших, исцелять больных, утешать и наставлять словом. Простые люди от чистого сердца встречали Господа на ослике как Освободителя и Царя, так как среди них сохранялась искренность, любовь к Богу и совестливость. Посему, давайте встретим Господа этими добродетелями и будем с Ним и в Страстную неделю, и встретив Его Воскресшим и во всякий день и час.

Благословен Грядущий во Имя Господне! Бог Господь и явися нам!