Круглый стол-презентация книги Алексея Муравьева «Старообрядцы: другие православные» состоялся 26 декабря в храме святителя Николы у Тверской заставы в Москве.
Круглый стол открыл настоятель церкви иерей Алексей Лопатин. Он сказал, что выход книги — это важное событие не только для прихода, но и для всего общества. Книга поднимает важные вопросы и безусловно найдет своего читателя, который благодаря ей сможет получить ответ на вопрос, кто такие старообрядцы и в чем смысл Старой веры.
Вместе с тем священник выразил сомнение в художественных решениях, благодаря которым книга получила свое настоящие оформление. В частности, это касается обложки:
«Когда смотришь на обложку, думаешь: это какие-то дремучие люди, зачем про них читать?».
По его мнению, книгу могли бы украсить картинки и фотографии, но их нет.
О том, как возникла книга, рассказал ее автор Алексей Муравьев. Его пригласили в издательство «Эксмо» и попросили написать небольшую книгу о старообрядчестве просветительского характера.
«Я говорю: вы, наверное, не по адресу, у нас есть старообрядоведы, которые не одну книгу написали о старообрядчестве. Я специалист по средневековому Христианскому Востоку».
Выяснилось, что в издательстве хотят, чтобы книгу написал именно Муравьев, как академический человек со стороны.
Согласиться автора заставили три обстоятельства: статья, написанная им десятилетие назад по просьбе журнала «Социальная реальность», работа над докторской диссертацией и беседы с председателем общины Александром Антоновым.
«Когда ты смотришь на какое-то явление изнутри и видишь разные научные интерпретации фактов, ты думаешь: а что если подняться над материалом и посмотреть на эти явления в рамках большой истории — тысячелетней или хотя бы 500-летней? Тогда многие события становятся яснее. Для меня с Христианским востоком это так работает. Я подумал, а что если взять и сделать так же?», — сказал Алексей Муравьев.
В издательстве поставили жесткие рамки: «Название мы уже придумали». Первый вариант был: «Другое православие». По просьбе автора его изменили на «Другие православные», чтобы обозначить группу населения, о которой пойдет речь.
Книга получила достаточно понятную и логичную структуру: объяснение причин и смысла Раскола в первой главе, мини-обзор истории старообрядчества во второй, обсуждение мифов о старообрядчестве в третьей, и некоторые отличительные черты старообрядцев в последней главе.
«Я решил написать книгу, обращенную не к вам в первую очередь, а к тем, кто плохо понимает, кто такие старообрядцы», — подчеркнул ученый. Для него было важно объяснить три вещи:
- Что произошло во время Раскола?
- Почему он произошел, каковы были его причины — не частные, а сущностные;
- Что получилось в результате.
В основу исторической концепции положены сочинения классиков историографии: Н. Ф, Каптерева, С. Н. Зеньковского, Е. Субботина, а также современных историков, в том числе Е. М. Юхименко, А. Крамера и А. А. Пригарина.
Автор сформулировал несколько концепций: концепцию герменевтической камеры, концепцию растянутой трансформации религиозного в политическое и концепцию нарастания неорганичности в ходе вестернизации.
Он указал на недостатки, которые хотел бы исправить в дальнейших изданиях, а также на недостаточную редакционную работу над текстом.
Известный писатель, автор книг о старообрядчестве Дмитрий Урушев, заметил, что никогда в истории современного старообрядчества за 20-30 последних лет не было такого, чтобы книга вызывала столько споров:
«Обсуждения, принятие-неприятие, отторжение, согласие. Книга заставляет думать, люди выступают «против», люди выступают «за». Самое замечательное — это то, что наш сонный мир оживился и вышел из зимней спячки. На мой взгляд, это великолепно».
Урушева поддержал исследователь старообрядчества Виктор Боченков, который указал на важность обращения издательства к автору с просьбой написать книгу, а не наоборот:
«Издательство идет к автору и просит написать о старообрядчестве. Что-то поменялось в обществе. Видимо, существует запрос на осмысление истории с точки зрения старообрядцев. И, видимо, коль скоро последовал такой запрос к автору, в обществе есть жажда — историческая и духовная. Если издатель просит написать, значит, он намерен это распродать, значит, это действительно кому-то нужно».
Боченков сказал, что книга продолжает размышления Василия Сенатова об историософии старообрядчества:
«Пожалуй, это единственный автор, сюда можно добавить какие-то работы Федора Мельникова и какие-то работы епископа Михаила Семенова, в частности, «Апологию старообрядчества». В этом русле мало кто работает. Я только рад, что эта тематика востребована и идет у нас».
Идею книги назвал «очень смелой» историк старообрядчества, публицист Сергей Вургафт:
«Я бы на такое не отважился. В таком формате, под такой обложкой написать что-нибудь, что будут читать наши товарищи. Я очень этому рад».
Он указал также, что книга оказалась не полемической: «Я не нашел в книге никаких выпадов ни против кого. Более того, я почти сразу смирился с выражениями «другое православие» и «другие православные». Я понял, что это тот язык, на котором надо сейчас разговаривать с людьми».
Вургафт высказал мысль, что книга продолжает мысль протопопа Аввакума об изменении в самой основе православной жизни и напомнил эпизод с Иларионом Рязанским:
«Аввакум встретил архиепископа Илариона Рязанского, который ехал в карете. Он сказал: если сейчас архиереи стали ездить в каретах, конец православию. Церковь которая должна быть ходатаицей о народе, о народных бедах, предстать перед властями за народ, переметнулась на другую сторону».
С выступавшими не согласился старообрядческий журналист Алексей Шишкин. Он заявил, что книга ему не понравилась, а хвалят ее только члены маленького круга, которым нравится «по Булату Окуджаве говорить друг другу комплименты». Шишкин указал на мнение «другого» анонимного старообрядческого публициста, который «был просто возмущен» и сказал, что это «ужасно».
С точки зрения Шишкина книга формулирует вопрос о старообрядчестве «языком либерального общества». Несмотря на явное несогласие, журналист отказался полемизировать по существу: «Я не буду здесь вступать в полемику». Хотя с его точки зрения такая интерпретация едва ли соответствует сущности старообрядчества.
С другой стороны, было отмечено, что книга будет мысль, вызывает споры, активизирует обсуждение. Шишкин сравнил книгу с «Философскими письмами» Чаадаева:
«Мы вышли из патриархального мира, но до конца адаптироваться в новом мире не смогли».
Шишкин посетовал на «ужасное исполнение» книги, а композицию назвал «хаотической мешаниной» из кусков трудночитаемых. Все хорошее с его точки зрения потерпело фиаско.
Выступавшему возразил иконописец Борис Кисельников, который выступил в защиту старообрядческого понимания свободы:
«В 1917 году, когда историческая Россия перестала существовать, тут же, в общем, и старообрядчество исчезло, остались старообрядцы. Это люди, которые свободно, либерально себя отождествили со старообрядчеством. С этим надо жить, и нечего кидаться не до конца осознанными определениями, использовать их в качестве ругательных».
В защиту издательских принципов выступил Дмитрий Ивлиев, представитель издательского проекта «7 апреля». Он категорически не согласился с Шишкиным, а заодно и с критиками художественного оформления, указав, что именно такое оформление в наилучшей степени соответствует современному рынку запросов.
Председатель общины Александр Антонов признался, что он после долгих размышлений «признал правду этой обложки». Он также заметил, что «Рогожская колокольня — это памятник русской народной свободе. Это подлинная наша свобода, русской кровью политая», поэтому направление мысли и перспектива автора кажутся ему правильными.
Книга действительно может быть названа провокационной, но прежде всего в плане пробуждения мысли, подчеркнул Антонов:
«Можно считать ее очень своевременной, а ее выход — важным событием в истории русской мысли».
Прихожанка Тверской общины Татьяна Авраменко отметила, именно сейчас у старообрядчества появился шанс переосмыслить самих себя в контексте общей национальной идентичности и выступить интересным позитивным каналом, который привлечет и молодых, которые в поиске:
«Им нужно интересно подать историю, и они быстро сами все раскопают. Здорово, что такая книга появилась. Можно считать ее точкой отсчета, для того чтобы воспользоваться сложившейся ситуацией».
Гостья из Нижнего Новгорода Анна Кадочникова, дочь покойного протоиерея Леонтия Пименова, выступила как представитель «материнской, женской части старообрядчества». Она отметила, что книга читается «на одном дыхании»,
«Я думала, ознакомлюсь с книгой по диагонали. Это не получилось: цепляет каждое слово, оторваться невозможно, очень захватывает книга».
Кроме того, книга написана для простых людей, которым нужно объяснить, что такое старообрядчество, а таких людей вокруг хватает.
Остальные выступавшие поддержали автора и признали, что выход книги — важное событие. Многие будут ждать выхода второго издания.
В ответном слове автор поблагодарил всех выступавших, и прежде всего критиков книги, выразив надежду на то, что во втором издании недостатки будут исправлены, а ему предоставится возможность продолжить свои размышления и исследования в области истории и философии старообрядчества.