Третья часть статьи реставратора Василия Валентиновича Митрофанова о кропотливой исторической работе по восстановлению изначальной росписи обетного Храма-Колокольни на Рогожском кладбище. Какие сюжеты ждут верующих под слоями штукатурки и новодельной росписи в южной части храма? Каким предстанет уже закрывшаяся на реставрацию церковь? «Старообрядцы» продолжают публикацию основательного исследования Василия Валентиновича, которое вышло в сборнике XXX научных чтений памяти исследователя древнерусского искусства Ирины Петровны Болотцевой, состоявшихся в Ярославле в марте 2025 года. Здесь можно прочитать первую и вторую части статьи.
Южная стена наоса. Композиционное построение росписи южной стены в верхней половине, где находится окно в форме люнета, аналогично композиции росписи северной стены, а в нижней, под окном – иное. В центре верхнего участка южной стены, где на северной стене расположена верхняя часть композиции «Воскресение», на южной стене находится точно такое же по силуэту окно в форме люнета. В верхней половине росписи южной стены на дугообразном участке стены над окном помещен образ «Троица Новозаветная» в иконографии «Рече Господь Господеви моему» (С1), заимствованная с иконы «Страшный суд. Апокалипсис»[1]. Образ Троицы помешен в медальон, из которого по сторонам исходят по три луча «славы» и к которому летят по три ангела написанные ниже на склонах дугообразного участка стены. Ниже, в пределах того же дугообразного участка стены, по сторонам от окна находятся по две композиции Воскресенского цикла, имеющие полукруглое завершение: В6/20 «Мироносицы входят во гроб и видят юношу в белых одеждах и узнают о воскресении» (Мк. 16: 5–6) и В7/21 «Христос входит к ученикам затворенными дверями» (Ин. 20: 19). Двумя этими сюжетами исчерпывается Воскресенский цикл на этой стене, в отличии от северной. Нижнюю зону росписи северной стены занимают две композиции «Преображение» и «София Премудрость Божия» (новгородского извода) расположенные во всю ширину стены непосредственно под окном и двумя композициями Воскресенского цикла. По ширине «Преображение» меньше, чем «София», получилось это потому, что в композицию «Софии» значительно врезается дверной проем и она компонуется симметрично относительно него. В данном случае художникам была более важна симметрия внутри одной композиции, чем между двумя сценами.
Вероятно, наличие полукруглого окна в верхней половине южной стены и сформировало композицию росписи обеих стен. Во-первых, выбор северной стены для храмового образа «Воскресение» был обусловлен тем, что в ней не было окна, а значит можно было поместить большую композицию. Во-вторых, силуэт окна в верхней половине южной стены подсказал форму для композиции «Воскресение» на северной стене: художники продлили ее на всю стену. В-третьих, над окном имелся дугообразный участок, а над композицией «Воскресение» был создан соответствующий ему, и в обоих случаях там были помещены образы Троицы в облачном обрамлении, с летящими ангелами. Такой прием используется в иконописи, когда верхнее поле иконы интерпретируется как небесная зона с соответствующими изображениями. В-четвертых, по сторонам от центрального участка стены образовывались боковые поля, на которых можно было разместить композиции Воскресенского цикла, что и было в полном объеме использовано в случае северной стены, а в случае южной – использовались только участки по сторонам от окна, на которых поместили по композиции этого цикла. В-пятых, участок под окном решено было использовать для композиций «София» и «Преображение», что позволило максимально увеличить их размер.
Склоны восточной арки интерьера. В зените восточной арки, во всю ее ширину помещена композиция «Вознесение» (см. схему 1) в иконографии икон XV в. (например, образ первой четверти XV в. из собрания С.П. Рябушинского)[2]. Ниже по склону в два столбца помещены композиции Воскресенского цикла (см. схему 1), продолжающие сюжеты росписи боковых участков южной и северной стен наоса. В западных столбцах содержится по пять композиций, а восточных по три. На восточном участке северного склона (схема 1-2) в направлении сверху в низ находятся сюжеты Воскресенского цикла: В14/31 «Христос в Еммаусе преломляет хлеб» (Лк. 24: 30), В9/24 «Христос посылает учеников на проповедь» (Ин. 20: 22–23), В10/25 «Фома не верит ученикам, что они видели Христа» (Ин.: 20: 25). На западном участке южного склона помещены композиции: В22/52 «Христос явился одиннадцати, возлежавшим на вечери» (Мк. 16: 14), В19/42 «Явление Христа апостолам на Тивериадском море» (Ин. 21: 9,11), В16/34 «Два ученика придя из Еммауса сообщают апостолам, что узнали Христа в преломлении хлеба» (Лк. 24: 33–35), В11/26 «Два ученика беседуют по пути в Еммаус и к ним приближается Христос» (Лк. 24: 13–15), В8/22 «Христос показывает ученикам раны свои» (Ин. 20: 20). На восточном участке южного склона арки в направлении сверху в низ помещены следующие сюжеты Воскресенского цикла: В15/32 «В Еммаусе Христос преломляет хлеб и дает ученикам, и они узнают его» (Лк. 24: 30–31), В23/56 «Христос вопрошает учеников о еде и ест пред ними» (Лк. 24: 41–43), В17/39 «Петр с другими учениками садятся в корабль ловить рыбу и в ту ночь ничего не поймали» (Ин. 21: 2-3). На западном участке южного склона помещены: В25/62 «После Вознесения ученики возвращаются в Иерусалим с радостью и пребывают в церкви» (Лк. 24: 52–53), В24/57 «Христос говорит о исполнении писания и у учеников открывается ум понимать писание» (Лк 24: 44–45), В18/40 «Христос говорит ученикам, чтобы они бросили сеть с правой стороны корабля» (Ин. 21: 4–6), В20/43 «Христос предложил ученикам пообедать, они же не спрашивали его кто он, уверенные что это Господь» (Ин. 21: 1), В21/44 «Христос дает ученикам хлеб и рыбу» (Ин. 21: 13–14).
Нижние участки росписи восточной половины арки на обоих склонах отведены для изображений фигур ветхозаветных первосвященников, предположительно это Мельхиседек (Е1) на северном склоне и Аарон (Е2) на южном, как уже отмечалось.
Склоны боковых арок интерьера. На склонах южной и северной арок интерьера, так как они узкие, были помещены друг над другом ростовые изображения двенадцати апостолов и четырех святителей в килевидных обрамлениях. В верхней зоне склонов арок было по паре шестокрылов, вписанных в медальоны, а в самом зените арок помещалось какое-то несохранившееся изображение, возможно, оглавного Деисуса, или креста. На восточных склонах арок помещено друг над другом четыре апостольских образа (схема 1). Образы в нижней зоне – апостолы Петр (П7) и Павел (П8). Два верхних образа на западных склонах арок представляют других апостолов, а два нижних образа – это, вероятно, московские святители Петр (П15), Алексий (П16), Иона (П13) и Филипп (П14), судя по трактовке ликов и одеяний. На фото 1915 г. [3] видна часть подписи к образу митрополита Алексия – это левый столбец с буквами О АГ АЕК. Митрополит Петр был изображен в клобуке, который на фото, сделанном с этого участка росписи перед побелкой интерьера, выглядит черным, а после удаления побелки стал белым. Вероятно, это свидетельствует об использовании иконописцами свинцовых белил, верхний почерневший слой которых и был удален при реставрации или до нее.
Свод хор. В договоре на роспись написано: «На хорах: 1) По своду рай, лоно Авраама, Исаака и Иакова, пророки – философы, и прочие необходимые изображения в величину изображений на прилегающей арке 2) Арочный откос окна расписать орнаментом, а низа стен хор и барьера пеленами»[4]. В Ежегоднике 1915 г.[5] имеются две четкие фотографии[6] росписи. На одной запечатлен общий вид интерьера храма в юго-западном направлении, с видом на роспись свода над хорами, а также роспись всей западной и части южной стены и арки. На другой – приведен фрагмент росписи хор. На основе этих фотографий есть возможность достаточно подробно понять программу росписи западной части интерьера. В верхней зоне цилиндрического свода над хорами помещалось центральное изображение композиции «Страшный суд». Это образ Христа Судии с предстоящими Богоматерью и Иоанном Крестителем в окружении ангельских чинов (С3). Ниже, на аркообразном участке западной стены над окном-люнетом, были изображены Адам и Ева в момент коленопреклоненного моления (С3). Композиция этого сюжета в ряду некоторых других сюжетов «Страшного суда» в росписи заимствована с иконы последней четверти XVII в. из интерьера Покровского собора[7]. На фото иконы (ил. 2) эти сюжеты обведены белой линией и помечены теми же номерами, что на схемах росписи. Но заимствования с иконы коснулись именно композиционного решения отдельных сюжетов, тогда как стиль и иконография образов художниками воспроизводится с других, более древних образцов. И в Договоре на роспись говорится о том, что выполнить ее нужно «в стиле новгородского письма 15-го века, без употребления позолоты»[8] На обоих склонах цилиндрического свода над хорами симметрично были изображены сидящие апостолы и стоящие за ними ангелы. На склонах узкой арки между хорами и наосом в верхней зоне находились изображения двух ангелов, держащих свиток неба с Солнцем и Луной, а ниже, на склонах этой арки, – по два стремительно летящих в низ трубящих ангела.
Продолжение следует
[1] Икона неоднократно опубликована, см., например: Древности и духовные святыни старообрядчества., М. 2005. С. 128. О заимствовании сюжетов этой иконы речь пойдет далее, когда будет рассматриваться роспись западных участков интерьера. См. также: Митрофанов 2025.
[2] ГТГ Инв. 12766
[3] Ежегодникъ Императорскаго Общества Архитекторовъ-Художниковъ. Пг., 1915. С. 38.
[4] ОР РГБ. Ф. 246. К. 10. Д. 1. Л. 223. Цит. по: Митрофанов 2013. С. 248–249.
[5] Ежегодник Императорского общества архитекторов-художников. С. 38.
[6] Отметим, что на воспроизведенных в Ежегоднике фотографиях ретушер немного усилил засвеченные участки, прорисовав их.
[7] См.: Митрофанов 2025.
[8] ОР РГБ. Ф..246. К. 10. Д. 1 Л. 223. Цит. по: Митрофанов 2013. С. 248
| Автор(ы): | Митрофанов. В. В. |
|---|