Рогожская община приняла решение о восстановлении исторической росписи Храма-Колокольни, после чего опытный реставратор Василий Валентинович Митрофанов начал пробное раскрытие стены. Проступили прекрасно сохранившиеся лики более чем столетней давности. Но какие сюжеты ждут верующих под слоями штукатурки и новодела? Каким предстанет уже закрывшийся на реставрацию храм? «Старообрядцы» начинают публикацию основательного исследования Василия Валентиновича, которое вышло в сборнике XXX научных чтений памяти исследователя древнерусского искусства Ирины Петровны Болотцевой, состоявшихся в Ярославле в марте 2025 года.
В 1906 – 1913 гг. в память события распечатывания алтарей летнего и зимнего храмов Рогожского кладбища на площади перед ними была построена монументальная колокольня с небольшим храмом во имя Воскресения Христова в ее основании. Строительство колокольни было завершено в 1911 г., еще два года велись работы по отделке и росписи храма. Договор с иконописцами Михаилом Ивановичем Дикаревым и Иваном Яковлевичем Тюлиным на роспись этого храма датируется 1910 г. В нем содержатся указания на стиль, технику и сюжеты росписи, а также на источники иконографии для некоторых из них[1]. Освящение храма состоялось 18 августа 1913 г. В 1933 г. колокольню с храмом отбирают у старообрядцев, а в 1946 г. возвращают, но уже с большими утратами росписи. Была полностью утрачена роспись притвора и расположенного над ним пространства хоров, так как сами эти помещения были разрушены взрывом во время войны. А роспись в остальном пространстве храма сильно обветшала. В 1947 г. проводятся работы по переоборудованию храма для богослужений в зимнее время[2]. В нем проводится отопление, возводится новый притвор с хорами значительно большей площади, чем разрушенный и увеличивается вместимость наоса за счет пространства алтаря, для чего иконостас, изначально находившийся по середине восточной арки, устанавливается вплотную к апсиде. Тогда же предполагалось отреставрировать и сохранившуюся роспись интерьера[3], но в итоге ее забелили, развесив по стенам часть больших икон из закрытого в 1930-е гг. зимнего Христорождественского собора. В 1947 г. обновленный храм переосвятили во имя Успения Богородицы.
В конце 1980-х гг. начинаются работы по раскрытию росписи от побелки. Над этой задачей сначала трудилась бригада художников, которых пригласил референт митрополии Ромил Иванович Хрусталев. Объем выполненных тогда работ неясен[4], но точно известно, что ими была проведена работа над реставрацией росписи на стенах и арках[5]. В начале 1990 х гг. этих мастеров сменил художник-реставратор Генрих (Евгений) Георгиевич Донской[6]. Им была проведена реставрация росписи в алтаре и на своде наоса. Результатом работ 1980–1990-х гг. стало не столько раскрытие от побелки первоначальной росписи во всей ее полноте, сколько самого нижнего ее слоя — выполненного кистью подготовительного рисунка под нее, так как значительная часть яично-темперного красочного слоя изначальной живописи была утрачена и, возможно, еще до проведения реставрации[7]. Утраченными оказались и большинство подписей к композициям и образам святых. Это создало дополнительные сложности при выполнении тонировок, усугубленные тем фактом, что в росписи использовалась уникальная иконография для сюжетов храмового Воскресенского цикла, занимавшего важное место в ее программе. В 1993 г. интерьер храма был заново расписан с изменением программы, иконографии, колорита и уменьшением общей площади сюжетной живописи. Незатронутыми при этих работах остался только святительский чин на стенах апсиды и евхаристическая надпись над ним, то есть та часть первоначальной росписи, которая скрыта от прихожан иконостасом. Так же не была записана и живопись на двустворчатых вратах, расположенных между притвором и наосом, с сюжетами, относящимся к композиции «Страшный суд»[8]. При архитектурной реставрации колокольни в 2009–2014 гг. все новые локальные покраски в интерьере вновь перекрасили. После завершения реставрации колокольни 1 февраля 2015 г. расположенному в ней храму было возвращено прежнее посвящение во имя Воскресения Христова.
Сюжеты росписи в конхе апсиды. В Договоре 1910 г. росписи апсиды описана так: «В Алтаре: 1) Св. Евхаристия, 2) Святители, 3) Уготование престола и Серафимы, 4) Нижние пелены и орнамент откосов окон и прочее»[9]. В настоящий момент конха апсиды окрашена синим цветом. О сюжетах росписи в конхе мы знаем по фотографиям 1947 и 1990 гг. В архиве Г.Г. Донского находится цветной слайд, сделанный в процессе тонирования росписи на широкоугольный объектив «рыбий глаз», на котором видны сюжеты росписи конхи (ил. 3 а). Так же существует более раннее фото, сделанное с южного участка конхи апсиды до забеливания росписи в 1947 г., с изображением группы апостолов из композиции «Св. Евхаристия» (ил. 4 г). На этом фото фигуры апостолов еще сохраняют плотные пробела, несмотря на аварийное состояние живописи в целом.
Изображения в конхе (схема 1) расположены двумя ярусами. В верхней части конхи изображен «Престол Уготованный» с двумя шестокрылами с рипидами по сторонам от него. В нижнем ярусе изображена «Св. Евхаристия». В центре композиции помещен престол с сенью и два ангела с рипидами (в границах центральной распалубки). По сторонам от ангелов дважды изображается Христос, дающий группам из шести апостолов хлеб (северный склон конхи) и чашу (южный склон). Цвет фона у росписей в конхе, судя по цветному слайду (ил. 3 а), был охристым.
Стена апсиды и восточные участки склона арки. Расположенная ниже конхи роспись стен апсиды – это участок с живописью М.И. Дикарева и И.Я. Тюлина сохранившийся до нашего времени (схема 1) в том виде, в котором она была отреставрирована в 1990 г. Г.Г. Донским (ил. 3 б). В верхней части стены по границе с конхой над окнами расположена двойная евхаристическая надпись: примите ядите… и пите от нея… в виде широкого пояса. Часть слов написана в одну строку крупно, тогда как другая часть – в две строки друг над другом. В настоящее время это надпись светло-серого цвета букв по пепельно-черному фону, с пепельно-кирпичной опушью сверху и двойной опушью снизу: широкой серо-голубой и узкой – пепельно-красной. На стенах апсиды (см. схему 1), в простенках оконных ниш помещены двенадцать фронтальных изображений святителей на охристом фоне, над фигурами – белые надписи, сливающиеся в единую строчку вязи. На северном участке стены апсиды написаны Павел Исповедник (А1[10]) и Иерофей (А2). На северо-восточном простенке изображены Григорий Двоеслов (А3), Иоанн Златоуст (А4), Григорий Богослов (А5) и Василий Великий (А6). На юго-восточном простенке изображены Иаков брат Божий (А7), Никола Чудотворец (А8), Афанасий Александрийский (А9) и Кирилл Александрийский (А10). На южном участке стены написаны Дионисий Ареопагит (А11) и Игнатий Богоносец (А12). Судить о стиле изначальной живописи по ее современному состоянию сложно, и все же можно понять, что при создании святительского чина художники ориентировались на древние образцы, наподобие святительских изображений в апсиде храма Спаса в Нередице (сходство прослеживается в общей композиции и орнаментике одеяний).
Алтарный участок склонов восточной арки интерьера. Два образа, представляющие ветхозаветных первосвященников, были написаны на восточных участках обеих склонов алтарной арки (см. схемы 1–3). Похоже, что на северном склоне был изображен Мельхиседек (Е1), а на южном – Аарон (Е2). Имеются фотографии этих образов, сделанные до реставрации росписи около 1990 г. По этим фото видно: перед съемкой поверхность побелки смачивалась водой и изображение проявлялось пока вода не высохла. Сейчас эти фигуры закрашены, как и вся остальная роспись восточной арки, колером светло охристого цвета. Но если эту краску удалить, то они оказались бы в пространстве наоса, а не алтаря, как это было изначально из-за перемещения иконостаса в 1947 г. вплотную к апсиде. Фигура Мельхиседека изображена фронтально, с легким полуоборотом головы[11] с длинной седой бородой. Возможно, он был изображен кадящим, о чем, похоже, свидетельствует жест его правой руки. Аарон изображен с прямоугольным ковчежцем в руках.
Свод наоса. В Договоре 1910 г. программа росписи свода описана так: «в Храме: 1) В куполе Спас Ладожский (сидящий), по углам эмблемы Евангелистов»[12]. В архиве Г.Г. Донского хранится фотография росписи всего свода в целом после реставрации (ил. 4 а). На своде наоса была помещена фигура Спасителя, восседающего на радуге и двуперстно благословляющего отведенной в сторону правой рукой. Образ Христа был окружен круглой мандорлой с полуфигурными изображениями символов евангелистов, выглядывающих из мандорлы по углам свода. Изображение Христа представляло собой точное воспроизведение центрального образа композиции «Вознесение» из купола Георгиевского собора в Старой Ладоге. При выполнении новой росписи интерьера в 1993 г. уже отреставрированную изначальную композицию на своде наоса с круглой мандорлой и полнофигурным образом Спасителя заменили на медальон с полуфигурным изображением Христа. А символы евангелистов по углам свода заменили на изображение четырех шестокрылов одинакового охристого цвета.
Щеки подпружных арок. В Договоре на роспись храма о росписи арок написано: «2) По щекам четырех арок пророки в кругах»[13]. Судя по фото 1990–1992 гг. на щеках подпружных арок (см. схемы 1–4) было помещено по пять круглых медальонов, в большинстве которых изображены ветхозаветные пророки. И только центральный медальон с восточной стороны отведен образу Богородицы Знамение, а с западной – изображению Иоанна Предотечи[14]. В медальонах восточной и западной арок фигуры пророков обращены к центральному медальону арки, изображение на нем фронтальное, а в медальонах южной и северной арок образы пророков повернуты на восток. Главные образы цикла помещены по продольной оси интерьера, и центральным для всего цикла является расположенный на щеке восточной арки образ Богородицы, а фигура Иоанна Крестителя – центральная для медальонов, написанных на щеке западной арки. В образах пророков обращает на себя внимание то, что их руки если не держат свитки, то изображаются с раскрытыми ладонями, и только Иоанн Креститель с двуперстием, а Даниил с поднятым указательным пальцем. Подписи к изображенным в медальонах пророкам на фотографиях не видны, поэтому узнать их можно по характерному внешнему виду и надписям на свитках, если их удается прочитать. Тексты на свитках пророков выполнены черной краской, первая буква – красной, на черно-белом фото она всегда бледнее остального текста. На щеке восточной подпружной арки были помещены пять медальонов (М1–М5). В первом изображен Исаия(?)[15], который держит опущенный вниз свиток в правой руке. Во втором – Давыд[16], увенчанный округлой короной и держащий двумя руками развернутый вверх свиток (текст не сохранился). В среднем помещена Богоматерь Знамение. В четвертом – Соломон, увенчанный короной пятиугольной формы, обеими руками держащий свиток с текстом: [прему]//дрость//[созда себе]. В пятом – Гедеон, который держит двумя руками свиток с надписью: СНИДЕ//ТЪ ЯКО//ДОЖДЬ//НА РУНО. На щеке южной подпружной арки были помещены медальоны (М6–М10). В первом изображен Даниил[17], его правая рука показана с поднятым к верху указательным пальцем, а в левой он держит поднятый вверх свиток с фрагментарным текстом: […]Т[…]//ка//МЕН//О[Т СЕ]. Во втором помещен Иезекииль (?)[18], держащий двумя руками поднятый вверх свиток. В третьем – Захария (?)[19], который двумя руками держит свиток, а его левая рука обернута плащом. В четвертом – Илия, у него свиток с надписью: «РЕВНУЯ//ПОРЕВНО//ВАХЪ ПО//ГОСПОДЕ». В пятом – Елисей[20], который держит свиток с надписью: ТАКО ГЛА//ГОЛЕТЪ ГО//[СПОДЬ]. На щеке западной подпружной арки были помещены медальоны (М11–М15). В первом изображен старец с залысиной и большой бородой, похожий на Наума или Софония[21], он держит свиток в поднятой левой руке, правой указывает на него, от текста на свитке сохранились отдельные фрагменты слов: РАДУ//ЗЕ[…]//СИО[…]//[…]ЛИЙ//Д[…]ИИЕ В[О]//СЛА. Во втором медальоне помещен пророк, по тексту на свитке определяемый как Малахия (?), – это юноша[22], правой рукой поднявший свиток с текстом: СЕ АЗЪ ПО//СЫЛАЮ АН//ГЕЛА МОЕ//ГО, левая рука с раскрытой ладонью также поднята вверх. В третьем медальоне – Иоанн Креститель, облаченный во власяницу, с поднятой правой рукой с двуперстием и с развернутым вверх свитком в левой руке с текстом: ПОКАЙ//ТЕСЯ ПР. В четвертом медальоне – пророк с короткими бородой и волосами, он держит свиток правой рукой, а левая отведена в сторону, ладонью кверху. На свитке читается первая строчка: ПРЕБ[…]. В пятом медальоне показан Иеремия – это старец с длинными волосами и пышной бородой. Двумя руками он держит свиток с текстом: ПРИИДИ//ТЕ И ВЛО//ЖИМЪ ДРЕ//ВО. На щеке северной подпружной арки были помещены медальоны (М16–М20). В первом медальоне изображен пророк с темной бородой и развернутым в верх свитком, который он поддерживает двумя руками сбоку и снизу, Во втором медальоне – Иона с поднятой в верх левой рукой, а правой поднимающий развернутый вниз свиток с надписью: ВОЗОПИХ//ВЪ СКОРБИ//МОЕЙ КО//ГОСПОДУ//БОГУ МОЕМУ. В третьем медальоне помещен пророк Аввакум с поднятой вверх правой рукой и развернутым вверх свитком в левой, с надписью: БОГЪ ОТ//ЮГА ПРИИ//ДЕТЪ. В четвертом медальоне – Аарон, который поддерживает двумя руками нижнюю часть свитка, развернутого вверх, с надписью: ЦВЕТУ//ШЕ ПРЕ//ЖДЕ МО//ЕГО ЖЕ[ЗЛА]. В пятом медальоне показан Моисей, поддерживающий сбоку и снизу развернутый вверх свиток с надписью: АЗЪ ВИ//ДЕХЪ//КУПИ//НУ ОГ//НЕМЪ. В новой росписи 1993 г. сюжетные медальоны были заменены такими же по размеру орнаментальными, воспроизводящими роспись полотенец собора Рождества Богородицы в Ферапонтово.
Продолжение следует.
[1] ОР РГБ Ф. 246. К. 10. Д. 1. Л. 223–223 об. Договор планировалось заключить в августе 1910 г., но по какой-то причине напечатанное в нем название месяца было зачеркнуто. Договор опубликован: Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставой. М. 2012. С. 154–155. Часть договора, относящаяся к росписи храма, была нами опубликована: Митрофанов 2013. С. 248–249.
[2] До этого служили круглогодично в единственном оставшимся действующим Покровском летнем соборе.
[3] Сохранились сметы на эти неосуществленные работы, см.: Митрофанов 2025. С. 194–195.
[4] Мы полагаем, что бригада работала над реставрацией всего интерьера, а уже затем Г.Г. Донской правил их тонировки в алтаре и на своде, потому что логично начинать реставрацию со свода, а затем переходить на стены.
[5] Художники из бригады 1980-х гг. не были специалистами в иконографии, поэтому после их тонировок, а вернее сказать, прописей у архангела Михаила появилась борода, а София Премудрость Божия оказалась босой, на что обратил внимание Г.Г. Донской.
[6] В этих работах принимал участие и архитектор В.Н. Милованов. Фотофиксация росписи во время этих реставрационных работ выполнялась фотографом из ГосНИИР Ю.К. Ахметзяновым (по словам Г.Г. Донского). Эти фотографии и составили основной корпус иконографического материала, по которым мы реконструируем роспись. Использованы фотографии из личных архивов Г.Г. Донского и В.Н. Милованова, а также альбом из архива Митрополии Русской православной старообрядческой церкви.
[7] Скорее всего, во время подготовительных работ перед побелкой интерьера участки росписи с ослабленным красочным слоем были счищены или смыты.
[8] Темперная живопись на этих вратах является единственным образцом первоначальной росписи храма с почти идеальной сохранностью.
[9] ОР РГБ Ф. 246. К. 10. Д. 1. Л. 223. Цит. по: Митрофанов 2013. С. 249.
[10] Этот буквенно-числовой номер сюжета используется в схемах.
[11] На то, что это Мельхиседек указывает корона на голове.
[12] Цит. по: Митрофанов В.В. 2013. С. 249.
[13] Там же.
[14] В данной статье будет использоваться принятое у старообрядцев правописание имен святых, так как речь идет о росписи старообрядческого храма.
[15] Определяется по внешнему сходству лика с изображениями порока Исаии.
[16] Определяется по характерной внешности и головному убору.
[17] Опознается по характерной внешности и головному убору.
[18] Опознается по внешнему облику.
[19] Определяется по внешнему облику. Текст на свитке относительно хорошо сохранился, но прочесть его затруднительно.
[20] Определяется по характерному внешнему облику и соседству с образом пророка Илии.
[21] По внешнему облику это может быть как Наум, так и Софоний.
[22] Текст на свитке относится к Малахии, но он изображен юношей, тогда как обычно он изображается старцем.
| Автор(ы): | Митрофанов. В. В. |
|---|