Сыновья Авраама: родоначальник мусульман и покровитель мучеников

Сыновья отца трёх мировых религий Авраама тоже оставили глубокий след в мировой истории. Исмаил стал родоначальником арабов и мусульман, а Исаак – праотцем и покровителем мучеников. Продолжение цикла лекций о святых и святости, а также Аврааме и праотцах доктора исторических наук, востоковеда Алексея Владимировича Муравьёва.

Сыновья Авраама родились от разных матерей. Первый сын Исмаил родился от служанки Агари и явился родоначальником арабского народа и, прообразовательно, всех мусульман. Он был со своей матерью изгнан Авраамом по наущению жены Сарры в пустыню. Через пустыню они дошли до Аравии, там поселились и повлияли на возникновение арабского народа. Считается, что Кааба, которую почитают мусульмане в Мекке – это храм Единого Бога, который построил Исмаил. То есть арабы изначально почитали Единого Бога Авраама, для которого Исмаил им построил храм. И Мухаммед возвратил этому храму исконный смысл почитания Единого Бога Авраама, а жители Мекки как раз этого не хотели, хотели почитать других богов и изгнали Мухаммеда.

Примечательно, что ислам появился через много веков после Исмаила. Это такое удивительное свойство домостроительства Божия. В каком-то смысле необходимо было, чтобы ислам возник уже после вроде бы как триумфа христианства. Одна из функций ислама – напоминание о единобожии. Потому что, к сожалению, даже после торжества христианства среди жителей Ближнего Востока было много язычников – об этом пишет и Ефрем Сирин в четвёртом веке. Ислам пришёл как некоторое напоминание, что Бог един, с одной стороны. С другой стороны, развитие почитания Единого Бога на территории большого Средиземноморского мира – это не единая линия, а множество разных, и они сложно устроены. Думаю, что неправильно называть многобожие ересью. Оно было таким уклонением древних людей от единобожия, которое было вызвано незрелостью ума целого народа.

Однако был и еврейский народ. Второй сын Авраама Исаак как раз свидетельствует о том, что в народе сохранялась вера в Единого Бога. Исаак становится главным сыном Авраама. Он родился, когда Авраам и Сарра были уже в преклонных годах, потеряли надежду получить наследника. Считается, что Аврааму было сто лет, а Сарре восемьдесят или девяносто. Но жизнь библейских патриархов была более долгой, поэтому их возраст не соответствует нашим представлениям. Однако, как сказано, Сарра уже потеряла возможность зачать ребёнка, однако это произошло – Бог даровал им такую милость. Возрадовался Авраам и на радостях выгнал Агарь и своего первенца в пустыню. Интересно, что Исаак по-еврейски обозначает «он смеётся». Возможно, что в полной форме это означает «Смеётся Бог». Возникает вопрос, почему человека так называют? У смеха есть две функции. Одна в том, что Бог показывает тщету и высмеивает. Второе значение, которое тут будет более правильным – это смех, связанный с радостью. Здесь речь идёт о том, что Бог радуется тому, что сбывается пророчество об Аврааме, он получает сына. При этом смех Бога – это некий акт благословения.

Про Исаака в юности мы знаем мало, но потом происходит важная история жертвоприношения. Очень важно понимать, что в еврейской традиции, когда Авраам ведёт Исаака на гору, то ему уже тридцать лет. Обычно в европейской живописи и иконописи Исаака рассматривают как мальчика, а в иудейской традиции – это мужчина в расцвете сил, и он уже понимает, что всё это значит. Это немножко переворачивает смысл жертвоприношения. В Библии нигде не сказано, какого возраста был Исаак. Мне кажется, что еврейское толкование – более интересное, чем убийство ничего не понимающего ребёнка. Кстати, в каноне Недели святых праотец читается, что «образ Христа бысть Исааче». В том смысле, что, как Христос, он добровольно пошёл на жертву. Если мы вспомним, что Христу тоже было около тридцати лет, то это более совершенная жертва. Если Авраам повёл резать своего маленького сына, то представить тут образ Христа довольно сложно, а с в случае с тридцатилетним мужчиной гораздо проще. Помимо образа Христа, считается, что Исаак был задумчивым, мыслящим человеком. Его размышления перед браком с Ревеккой рассматриваются многими отцами Церкви как образ мистического брака Христа и Церкви. Исаак часто сопоставляется с Христом, как один из предотечей Христа. В браке с Ревеккой должно было свершится продолжение семени Авраамова, продолжение народа, который населит землю и будет как «звёзды небесныя и паче песка морскаго». Поэтому Исаак не только праотец, но и предотеча, пророческое предсказание о Христе. В том смысле, что он добровольно заколается. Интересно, что в христианской традиции был знаменитый спор о жертве. Христос приносит в жертву себя, но кому Он приносит эту жертву? Вопрос сложный. Жертву приносят как бы римскими руками, то есть язычники. Была теория, что Он приносится в жертву богам Рима, но это не так, поскольку Он приносится в жертву Отцу. То есть это некое возвращение Божественного Сына к Божественному Отцу, внутриипостасное. Этот спор о жертве достаточно интересен с богословской точки зрения. Но с Исааком всё понятно: он приносится Авраамом в жертву Единому Богу. Богу, который принимает такие жертвы. И в этом смысле наши представления, о том, как почитался единый, истинный Бог Авраамом принимают довольно интересный оборот: то есть это Бог, который допускает человеческие жертвы.

Исаак ещё является образом благочестия, которое проявляется в его страхе. Бог называется Страхом Исаака. Это важный момент, поскольку в Ветхом Завете страх является синонимом слов религия и вера. То есть Бог называется тем, к кому Исаак заповедовал испытывать благоговение. Страх Божий – это вера, которая укореняет в человеке отношение к Богу, как к своему отцу, и перед кем человек должен испытывать ответственность и уважение.

Кроме того, Исаак стал покровителем и праотцем всех мучеников из-за своего добровольного желания, как взрослого человека, пойти и отдать себя в жертву. Даже в еврейской традиции он считается покровителем всех, кто готов умереть за мир. Шахидов, говоря по-арабски. В христианской арабской традиции мучеников называют шахидами. С точки зрения Корана он был первым шахидом. Обобщая, можно сказать, что Исааку присуще благочестие, благоговение, страх Божий, добровольное принесение себя в жертву, покровительство мученикам, а также задумчивость и размышления, которые даже сравниваются с размышлениями Христа в Гефсиманском саду. В этом смысле Исаак достаточно интересный святой Ветхого завета, его поминает в Покаянном каноне Андрей Критский. Этот канон у нас читается в Великий пост, на Мариино Стояние.

Есть ещё один интересный сюжет, который упоминается в 26-ой главе Книги Бытия. Там упоминается история с царём Авимелехом, в котором он практически повторяет «подвиг» Авраама. Когда царь захватывает Ревекку, то Исаак выдаёт её за свою сестру – её чуть ли не доставляют на ложе Авимелеху, и Господь предотвращает это дело. В некотором смысле мы видим, что Исаак был сыном своего отца и унаследовал своего рода страхи Авраама.  

Исаак почитается в христианской традиции как святой, существует большое количество икон. Его часто пишут в праотеческом чине иконостаса, поэтому верующие могут ему молиться, ставить свечи и почитать его, как и Авраама.