Вниманию читателей предлагаются постановления Освященного Собора 1922 года, переписка старообрядческих деятелей и другие материалы
Вышел в свет очередной, десятый по счету, выпуск сборника документов по истории Русской Православной старообрядческой Церкви «Во время оно». Его задача — познакомить исследователей с неизвестными и не публиковавшимися ранее материалами, отражающими церковную жизнь в двадцатом столетии. Они позволяют наглядно представить ее, анализировать, могут использоваться учеными в своих исследованиях. Первый выпуск увидел в свет двадцать лет назад, в 2005 году, и был приурочен к столетию распечатания алтарей Рогожских храмов Москвы. С тех пор издание стало регулярным.
Какие документы вошли в десятый выпуск, какие темы они отражают, с чем знакомят нас?
Итак.
Первая, самая обширная, часть посвящена Освященному Собору 1922 года. Его решения, в отличие от постановлений Соборов последующих лет, не были отпечатаны типографским способом, а рассылались по приходам в виде машинописных копий. То был первый после длительного перерыва Собор, который прошел в годы советской власти. В его работе приняли участие чуть более 70 человек, священников и мирян, не считая архиереев. Собор разбирал вопросы церковного благочиния, пения, обучения этому взрослых. Среди самых важных его итогов — утверждение и последующее возведение новых архиереев. Так, уже во время работы Собора на Саратовскую и Астраханскую кафедру был рукоположен епископ Иоанникий (Исаичев); позднее на разные кафедры были возведены епископы Савва (Ананьев), Савватий (Никитин), Андриан (Бердышев), в 1923 году — Арсений (Давыдов). Подборку документов дополняют доклады, вынесенные на обсуждение Собора. Среди их авторов — известные публицисты священник Григорий Карабинович, Михаил Бриллиантов.
Предполагалось, что Собор 1922 года будет совместным, к нему присоединятся противоокружнические архиереи, которым по инициативе епископа Геронтия (Лакомкина) были направлены приглашения. Но из них, кроме епископа Рафаила (Воропаева) — будущего старообрядческого мученика, никто не прибыл. Обсуждение причин раздора и мер его преодоления не произошло. Признав омофор Московской архиепископии, епископ Рафаил занял Харьковскую кафедру и временно был назначен управлять Киевской епархией (что в итоге оказалось постоянным). Он погиб в ходе ежовских репрессий в 1937 году.
В сборнике публикуются протоколы, постановления Собора, предложенные на его рассмотрение доклады.
В 2012 году в выпуске №6 «Во время оно» была опубликована переписка между епископами Александром (Богатенковым) и Геронтием (Лакомкиным). Они были ключевыми иерархами Русской Православной старообрядческой Церкви в самом начале 1920-х годов. Архиепископ Мелетий (Картушин) Московский на некоторое время отстранился от дел и уехал на Дон. Одним из дореволюционных Соборов ему было поручено устройство здесь монастыря. Вскоре из-за наступления деникинских войск стало невозможно вернуться в Москву. Другие епископы могли только письменно поддерживать связь с духовным центром на Рогожском. Те же из них, кто пребывал в Сибири, из-за гражданской войны также потеряли связь. Переписка двух старообрядческих архиереев завершалась 1922 годом. Сейчас она существенно дополнена письмами 1923 года. Они интересны тем, что содержат не только факты, ценные для истории отдельных приходов и конкретных людей, но, давая им живую оценку, раскрывает основные события самых первых послереволюционных лет.
В переписке 1923 года содержатся отклики на обновленческий «Второй Поместный собор», проходивший в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года. Уникально письмо, переданное епископом Геронтием из Бутырской тюрьмы. Дело в том, что владыка по просьбе епископа Александра приехал в Егорьевск, чтобы провести здесь собрание общины. Требовалось решить с участием архиерея некоторые организационные вопросы. Конечно, во время пребывания он не только служил в храме, но говорил проповеди. Постановление о предъявлении обвинения гласило, что он «устраивал собрания верующих без разрешения на то органов Советской власти», а на них указывал «на разрушение церквей современным поколением, запрещал читать книги государственного издательства под угрозой вечной загробной мукой и проклятиями Христа». Выяснилось: епископ Геронтий вел только «религиозную пропаганду», что не было тогда запрещено. Владыка пробыл в заключении с 24 мая по 13 июля, его освободили под подписку о невыезде. 2 августа 1923 года помощник прокурора Московской губернии своим постановлением прекратил дознание.
Письмо из Бутырской тюрьмы. Оно удивительным образом дошло до адресата, епископа Александра, и тот сохранил его. «Я пока жив, — сообщал владыка Геронтий. — Здоровье слабовато, но еще удовлетворительно. За все слава Богу. Терпеливо жду освобождения и, если почему-либо не освободят меня, то пусть, согласно гражданских законов, прихожане просят меня на поруки. Я нуждаюсь в белье и передаче продуктов питания, и особенно для постных дней. Хорошо бы кто потрудился в этом… Я полагал, что дня через два-три я буду совершенно освобожден. Ибо я никогда ничего не делал против существующей советской власти и как сам, так и других учил и учу относиться покорно, как учит и апостол…Сердечно приветствую вас и всех християн. Прошу всех усугубить молитвы Богу за меня».
В очередном выпуске сборника опубликован дневник архиепископа Иосифа (Моржакова), когда он во второй половине 1940-х годов управлял Кишиневской епархией. Речь идет о людях, с которыми ему доводилось встречаться по тем или иным делам, о поездках, о совещаниях, иногда — о новых рукоположениях, деловых встречах или иных контактах с уполномоченным совета по делам религиозных культов. Дневник представляет интерес как своеобразная летопись событий, как биографический источник, ценный в том числе для изучения повседневной жизни общин Молдавии первых послевоенных лет.
В сборник вошли некоторые письма Федора Мельникова и статья старообрядческого публициста Владимира Макарова (1881–1958), одного из редакторов журнала «Старообрядческая мысль». «К вопросу о путях примирения старообрядцев и новообрядцев», написанная незадолго до смерти. Свой проект примирения, как он ему тогда представлялся, известный старообрядческий деятель разослал по нескольким адресатам, которых этот вопрос мог интересовать. Копия статьи сохранилась в архиве сотрудника «Журнала Московской патриархии» Евгения Алексеевича Карманова (1927–1998) в его личном фонде в Российской государственной библиотеке. Работа В.Е. Макарова была подготовлена в период т.н. «оттепели», которая характеризуется активизацией всех общественных процессов в СССР, и церковь не стала исключением. Проект, несомненно, преследовал благие цели, но был неосуществим. Публицист рассматривал воссоединение, совершенно не учитывая и не оглядываясь на политические реалии первых послесталинских лет с особым отношением между церковью и государством, с главенством атеистической идеологии. К тому же и ново-, и старообрядцы не были готовы не то чтобы рассматривать эти вопросы, но даже обсуждать их…
Проект среди прочего предполагал отвергнуть проклятия соборов 1656 г. и 1666–1667 годов, в нем говорилось о праве новообрядцев употреблять как в частной молитве, так и в общественном богослужении дониконовские книги и обряды (последнее — по постановлению большинства прихожан той или иной общины, то есть голосом «снизу», без архиерейского благословения). Отдельные пункты были посвящены чинности богослужения, пению, отрицанию ряда книг, направленных против старообрядцев («Оправдание поливательного крещения», «Жезл правления», «Скрижаль» с клятвами собора 1656 г., «Обличение неправды раскольническия» архиепископа Феофилакта Лопатинского, «Розыск о брынской вере» митрополита Димитрия Ростовского, «Увет» патриарха Иоакима, «Пращица» и другие). «Для выявления всех наслоений за время разделения и сличения, и кодификации (согласования) богослужебных книг и уставов в дониконовской и новоисправленной редакциях, и в потребных случаях — для исправления имеющихся в тех и других неясностей, ошибок, описок, опечаток и прочих недостатков — образовать паритетную (на равных правах) комиссию знатоков и экспертов из держащихся новоисправленного и старого текста и обряда. Члены комиссии от старообрядцев избираются самими старообрядцами, хотя бы еще и не примирившимися с иерархией Греко-Российской церкви». Так гласил шестнадцатый пункт проекта примирения. С полным его текстом можно ознакомиться в сборнике.
Выпуск подготовлен Музейно-библиотечно-архивным отделом Митрополии РПсЦ. Он адресован ученым, аспирантам, студентам и всем, кто интересуется русским православием, кому небезразлична отечественная история.
| Автор(ы): | Виктор Боченков |
|---|