Продолжение, начало читайте здесь.
Почитание Креста Господня также возникает прежде всего на Востоке, отсюда переходит на Запад. «Поэтическое песнопение, которое и мы поем Кресту в его дни, по своему идейному содержанию обязано влиянию Востока».
Новое большое явление в церковной жизни в это время –возникновение монашества. И тут движение произошло с Востока. Эпоха мученичества миновала. Приходилось жить в мире суеты и соблазнов без малейшей внешней опасности. И вот лучшая часть христиан, стремясь к спасению, стала уходить в пустыню, где искала одиночества. Так, сначала появились такие пустынники из города Александрия. В Египте расцвела пустынническая жизнь, и потом и монашеская.
Отсюда монашество распространяется и в Палестину, Сирию. В Греции также появляется много монастырей. Василий Великий создает устав для монахов. С Востока уже монашество переходит на Запад. Но монах восточный и монах западный очень различаются между собою. Если восточный монах больше склонен к созерцательной жизни, к погружению в Божественные вещи, хотя и между восточными монахами бывали очень деятельные люди, имеющие большое влияние, то с другой стороны западный монах больше склонен к практической деятельности.
В первые времена христианства западная церковь мало занималась миссионерством. Значительное распространение христианства было обязано лишь восточной церкви. К христианству присоединялись: армяне, кавказцы, эфиопы, нубийцы, арабы.
Во вселенских соборах, которые выработали постепенно все учение Церкви, также Восток принимал большее участие, чем Запад. Это наверное было устроено большой премудростью Божественного Провидения, — говорит Макс. «На первых церковных соборах, все они принадлежат Востоку, обосновываются и развиваются основные истины христианства- учение о Троице и о Воплощении Слова. Греки и восточные, как было выше сказано, остро предрасположены к богословским вопросам. Поэтому, что не мог произвести Запад с такой остротой и точностью, то произвел Восток, обосновал и развил на своих соборах догматику и богословие. В этом отношении греческая церковь совершила исполинскую долю духовной работы, за что мы ей вечно должны быть благодарны. Мы зависим гораздо больше, чем думаем, в своих взглядах и в способах их выражения от древних греков. Наше богословие основано на них. Наше учение о богочеловечестве, основание и краеугольный камень религии, ими определено и выработано» ( «Vorlensungen», стр 75).
Борьба против несторианства снова дала греческой церкви великого учителя- св. Кирилла Александрийского. Последствием этой ереси было усиление почитания Богоматери на Востоке, откуда оно перешло и на все христианство. Достоинство Богоматери защищалось всеми средствами от ложного несторианского взгляда, что Она не Богородица, и лишь Христородица, потому что во Христе было одно только естество- человеческое. С этого времени греческая церковь стала заканчивать каждую песню канона строкой в честь и прославление Богородицы. Греческие епископы начинают носить с того же времени на груди панагии с изображением Богоматери со Христом. Под влиянием Востока усиленное почитание Богородицы перешло и на Запад. Но оно не вошло так сильно, как на Восток, в богослужение и области церкви, больше всего оно распространилось в частной жизни. Богородичные праздники возникли также на Востоке, а потом перешли на Запад.
И в почитании святых первое место занимает Восток. Особенно восточная церковь почитает Иоанна Крестителя. То же было в древности и в западной церкви, но в новое время это почитание у латинян, к сожалению, все больше отступает на задний план. «В почитании древних святых, общих обеим церквам, — замечает Макс, — должно лежать что-то примиряющее. Но латиняне ныне имеют стремление выдвигать всегда самые модерные вещи, а все старое погребать: такого святого, как Антоний Падуанский, они превозносят до неба, а апостолов Христа, просветителей всего мира, забывают». («Vorlesungen», 87).
Время иконоборства вызвало в восточной церкви опять новый подъем. Оно ознаменовалось великими проповедниками и даже мучениками. Усилилось почитание икон, которое переходит и на Запад. Иконоборство произвело большое потрясение в восточной церкви. Она мужественно и неутомимо боролась против зла, и своей победой она доставила христианству навсегда неизмеримую услугу.
Создание восточных литургий принадлежит также к славному прошлому восточной церкви. «Все восточные литургии отличаются своими высокими преимуществами и дивной красотой. Поэтому они наравне с отцами Церкви являются справедливой гордостью восточных народов. В них отражается вся жизнь этих народов. Они вложили в них все богословие. Величайшие поэты народа работали над ними: дух отцов Церквиотразился там. Они, кроме этого, преисполнены высшей поэзией…» («Vorlensungen”стр 120).
Восточная церковь всегда имела склонность к решению догматических церковных вопросов, к исканиям в делах веры. Монашество сыграло большую роль в восточной церкви. Под влиянием монахов создавалось богослужение. Они создали знаменитые «Часы», они создали поэтические гимны, наполняющие церковные книги. Поэтому в богослужении восточной церкви более заметно созерцательное настроение, чем в западной, которая –практичности ради вводит тихие литургии, не занимающие много времени, но все-таки совершающие таинство Евхаристии. Такая практичность встречается на каждом шагу, например в миропомазании. Очевидно Запад стремится к краткости богослужения, чтобы совершить таинство и дать верным благословение: Восток же служит Богу с блаженным чувством радости, что Ему можно служить, и поэтому у него столь длинные богослужения.
Столкновения между восточной и западной церквами бывали и раньше окончательного разрыва. Об этих недоразумениях проф. Ю. Кулаковский замечает: « Лишенный глубины творчества римский народный ум столкнулся с чуткой, живой и тревожной греческой мыслью, оплодотворенный воздействием чуждых грекам по крови рас, египтян и сирийцев»»(«История Византии».т. I, 418 стр).
Действительно, греческий дух, греческая мысль, греческое искусство всегда было выше, богаче, содержательнее римского. Греческая философия и теперь неисчерпаемый источник для мысли. Неудивительно, что церковная догматика, церковная жизнь, церковные традиции создавались при непрерывном греческом творчестве.
Вскоре после окончательного разрыва церквей начались крестовые походы западных народов на Восток. Но крестоносцы не содействовали соединению, но, наоборот, благодаря своему недостойному поведению, увеличили пропасть между церквами. «Они позорили Крест, который носили на своих плечах, своей греховностью и жестокостью обращения с восточными.»
Везде, где они основывали государство, они насильно вводили латинство, уничтожая греческую религию. Уже при первом крестовом походе они при завоевании Антиохии основали латинский патриархат, а греческий патриарх, тяжело обиженный, должен был оставить город. То же самое случилось в Иерусалиме. Весь Восток во время крестовых походов был усеян латинскими епархиями. Кроме того, крестоносцы, нуждаясь, воровали, грабили святыни и самые драгоценные мощи и сокровища Востока переносили на Запад. В особенности позорен был 4 й крестовый поход. Какая-то ирония в том, что такое злодейское предприятие связывают с именем Креста. Крестоносцы отправились против христианского Константинополя. Константинополь пал. Начался разгром города. Ничего не жалели. Уничтожались прекрасные произведения искусства. Даже святынь латиняне не берегли. В алтарях заставляли плясать девиц, мощи и святыни бросались в море». («Vorlesungen» стр 151).
Мощи, которые не были кощунственно уничтожены, были перевезены на Запад. Константинополь был так богат святынями, как ни один другой город в мире. Теперь он был опустошен.
Прекрасные сокровища тоже попали на Запад. В особенности Венеция и ее церкви украсились украденными вещами из Царьграда. Весь блеск город получил с Востока.
Рассказывают, когда позднее греки ехали во Флорентийский собор, они были блестяще принятыв Венеции и очень радовались этому приему. Но когда их водили по городу и они увидели церков св. Марка, у них сердце упало, заныло. Все вещи, украшения церкви были хорошо знакомы и близки им. Они принадлежали некогда храму св. Софии в Константинополе.
Разоренная, обезсиленная латинами, Греция позднее легко подпала турецкому игу. В падении Востока, следовательно, повинен также и Запад в значительной мере. Беда заключается в том, что даже папы после отвоевания греками империи, поддерживали попытки латинских претендентов на греческую корону. Современное положение восточной церкви под турецким игом очень жалкое.
В Константинополе многие церкви обращены в турецкие мечети. В самой старой части города – Стамбуле находится всего одна христианская церковь. Греческий патриарх должен довольствоваться маленькой, как часовня, церковкой, бедной и незначительной. Восточное духовенство, как и русское, по мнению Макса, теперь склонно к протестантизму.
Очень осуждает Макс духовную академию в Троице Сергиевом Посаде за то, что в профессорской комнате выставлены три бюста философов- Шеллинга, Гегеля и Фихте. Ему кажется, что тут уже заведомо протестантизм и немецкое неверие.
Но Макс слишком преувеличивает, отождествляя неверие с философией. Названные философы совсем не были атеистами, ка вообще истинный философ никогда не может быть неверующим. Католическое богословие очень боится широкого философского образования, сводя его лишь к знанию схоластики. Поэтому он осудил так резко в русских академиях то, что выгодно отличало их от католических.
Интересно было бы знать, что бы сказал принц Макс о русской вере, познакомившись со старообрядчеством?
| Автор(ы): | С.А. |
|---|