Проповедь выдающегося Кесарийского епископа «О том, что Бог не виновник зла» составлена по классической структуре речей античного ритора. Святой Василий прекрасно владел риторическим искусством, поскольку имел классическое образование своего времени и читал труды многих античных авторов. Будущий Кесарийский епископ обучался ораторскому искусству у знаменитого ритора-софиста Ливания, как об этом пишет брат св. Василия св. Григорий Нисский.
Во вступительной части св. Василий начинает с обзора слов святого пророка Давыда, который описывает различные свои переживания. Так, автор, напоминая слова псалма: «Господи, как умножились убивающие меня?» (Пс. 3, 2) поясняет, что здесь говорится о терпении (τῆς ὑπομονῆς). Святитель напоминает слушателю о Божией скорой помощи тем, кто призывает Его. Также на основании псалмов царя Давыда, святой Василий говорит о продолжительности скорбей, обуревающих человека. После чего, продолжая мысль пророка, Кесарийский епископ говорит, что люди, встретившие «малое огорчение в жизни, не перенося затруднительности обстоятельств, тотчас начинают колебаться в мыслях: имеет ли Бог попечение о здешнем мире, надзирает ли за делами каждого, воздает ли каждому должное?». А у иных людей мысль развивается дальше. Поскольку так много в мире зла, то и Бога нет, ведь если Он хороший и благой, то откуда столько несправедливости? Однако, по мысли святого Василия, такие мысли характерны для безумного человека, как об этом пишет пророк Давыд. Для такого неразумного человека уже практически нет какого-либо сдерживающего фактора. Такой человек, по мысли автора, может делать любое зло какое хочет. Поэтому оба человека, кто говорит, что Бога нет, и тот, кто говорит, что всё зло в мире от Бога, равны между собой.
После вступления, епископ Кесарийский напоминает читателю основные проблемы, возникновения которых волнуют большинство людей и переходит к основному изложению. Главный принцип повествования заключается в постановке проблемы и работе над ней. Святитель Василий поочередно напоминает часто задаваемые вопросы и планомерно отвечает на них.
Перед тем, как мы в нашей работе приступим к краткому обзору проповеди «О том, что Бог не виновник зла» стоит упомянуть, что автор обозначает основной тезис гомилии: не можем ничего потерпеть без воли Божией. Также, на наш взгляд, стоит упомянуть весьма важную цитату епископа Василия касательно заявленной темы: поэтому иное зло только в нашем ощущении, а иное зло в собственной своей природе. Таким образом, для автора важно обозначить два вида зла: первое зло мы познаем из наших чувств (ἡ αἴσθησις); второе зло заключено в своей природе (ἡ φύσις).
Кесарийский епископ дает пояснение, что зло, которое заключено само в себе (τὸ … κακὸν ἐξ ἡμῶν), происходит от нас, это – «неправда, распутство, неразумие, робость, зависть, убийства, отравы, лживые дела, и все однородные с сими страсти». И есть другое зло «болезненное для ощущения» (ὀδυνηρὸν πρὸς τὴν αἴσθησιν): «телесная болезнь, телесные раны, недостаток необходимого, бесславие, ущерб имения, потерю родных». По мысли автора, всё перечисленное Бог посылает к пользе человека. В доказательство последней мысли приводится в пример врач, у которого методы лечения бывают разные, а основная задача победить болезнь и спасти человека, поэтому в различных резаниях и прижиганиях не виновен врач, но болезнь. Так и Бог чрез различные наказания устрояет спасение.
Св. Василий далее приводит вопросы на основании Священного Писания, где заключены (видимо, по мнению язычников или даже некоторых христиан) свидетельства о злом Боге. Здесь мы видим следующие цитаты: «ѓзъ Устр0ивый свётъ и3 сотвори1вый тмY, творsй ми1ръ и3 зи1ждzй злaz» (Ис. 45, 7) и «снид0ша злaz ѿ гдcа на вратA їєросали1млz» (Мих. 1, 12). «нeсть зло2 в0 граде, є4же гд7ь не сотвори2» (Ам. 3, 6). «ви1дите, ви1дите, ћко ѓзъ є4смь, и3 нёсть бг7ъ рaзве менE: ѓзъ ўбію2 и3 жи1ти сотворю2, поражY и3 ѓзъ и3сцелю2» (Втор. 32, 39).
После этих цитат епископ Кесарийский методично начинает разбор и показывает, что ни одна из них не содержит свидетельства о том, что Бог виновник и творец зла. Мы постараемся остановиться на главных или более трудных местах из выше приведенных цитат из Священного Писания. В книге пророка Исаии (Ис. 45, 7) говорится, что Бог «устраивает злое» (церковно-славянский перевод: «зи1ждетъ злaz» — κτίζει δὲ κακά). Казалось бы, какое ещё нужно свидетельство? Однако, святой Василий говорит, что Бог в таких словах преобразует/переустривает (μετακοσμεῖ) зло, то есть делает его добром. Далее автор дает небольшое богословско-филологическое исследование, где дает объяснение глагола κτίζειν, что именно так его стоит понимать, как переустройства зла в добро. Для более ясного объяснения глагола κτίζειν, св. Василий приводит несколько цитат из Священного Писания. Первая цитата из 50 псалма: «срdце чи1сто сози1жди во мнЁ, бж7е» (Καρδίαν καθαρὰν κτίσον ἐν ἐμοὶ, ὁ Θεός) (Пс. 50, 12). Кесарийский епископ говорит, что на этом примере глагол κτίζειν имеет духовное значение: «не вновь сотвори (сердце), но обнови обветшавшее от греха». Ещё одна цитата из книги Второзакония: «не сaмъ ли сeй nц7ъ тв0й стzжA тz, и3 сотвори1 тz, и3 создa тz?» (Втор. 32, 6). В этой фразе пророк Моисей использует три глагола: κτάομαι, ποιέω, κτίζω. По мысли святого Василия, слово, имеющее смысл «создание», стоит после слова означающего «сотворение», поэтому κτίζω следует понимать в значении улучшения.
Далее святитель Василий переходит к объяснению другого словосочетания «творsй ми1ръ» (Ποιῶν εἰρήνην). Эти слова имеют два смысла. Первое толкование: Бог творит вселенную через «созидание зла, то есть чрез образование и приведение зла в лучшее».
Второе толкование более пространное и буквальное: под словом «ми1ръ» можно понимать мирное время, свободное от войны. А под «злом» можно подразумевать «раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных и вообще все скорбные последствия войн» — и всё это, по мысли автора происходит «по праведному суду Божию». Как же определить праведность суда Божия? Чтобы ответить на подобный вопрос святитель приводить два примера: наказание Содома за беззакония его жителей и разрушение Иерусалима после распятия Сына Божия: справедливость требует, чтобы зло, порождаемое войною, насылаемо было на достойных того. В развитие главной темы проповеди, что Бог не виновник зла, упоминается христианское понимание отношения к душе и тела человека: «Итак, поражается плоть, чтобы исцелилась душа; умерщвляется грех, чтобы жила справедливость».
Следующая цитата из книги пророка Михея: «снид0ша злaz t гдcа на вратA їєросали1млz» (Мих. 1, 12) объясняется святителем Василием следующим образом: слово «зло» в данной цитате обозначает различные бедствия, которые Бог посылает к исправлению грешников. По мнению автора, все бедствия посылаются для предотвращения истинного подлинного зла (τῶν ἀληθινῶν κακῶν). Поэтому эти посылаемые бедствия не являются злом, а благом для человека, как врач излечивает болезнь. Таким же образом Всевышний помимо излечения от болезней конкретного человека, Он лечит и весь народ.
Здесь святой Кесарийский епископ делает весьма важное заявление, касающееся темы нашего исследования, он говорит, что зло в собственном смысле – это грех. Из данного положения видно, что всё то зло, которое считают злом сами люди, по сути не является таковым, если это не грех. В доказательство чего автор напоминает жизнь праведного Иова, который во мгновении ока лишился всего, что имел, и даже здоровья. Но все эти печальные события сделали ветхозаветного праведника только сильнее и лучше, показали его мужество. Однако, некоторым посылаются жизненные испытания в качестве наказания как врачевание от грехов. Так, Давыд наказывается предательством Авессалома за беззаконное вожделение. Также существует другого рода зло, которое посылается праведном Божиим судом для того, чтобы через совершенный грех сделать (людей) целомудренными. Св. Василий приводит пример такого праведного суда Божия: это ветхозаветные возмутители порядка Дафан и Авирон, для которых разверзлась земля и поглотила. Таким видом наказания не сами возмутители велись к исправлению, но «примером своим сделали целомудренными прочих». Подобным образом фараон был потоплен со всем своим войском.
Изначально человек создан Богом, продолжает святитель Василий, для чего-либо полезного. В этой связи в Священном Писании существуют слова апостола Павла, сравнивающие человека с различными сосудами (2Тим. 2, 20). В зависимости от того, что избирает человек в своей жизни, таким сосудом по качеству он становится. Если избирает он нравственную чистоту, то становится сосудом из драгоценного материала. Если же избирает человек греховный путь, то таковой называется глиняным или деревянным сосудом и таковой человек испытывает на себе огонь наказания. Такой огонь призван не только очистить человека от подлинного зла (греха), но попытаться изменить его к лучшему. Так и выше упомянутый фараон, прежде своей смерти, был многажды вразумляем Богом. Через многочисленные казни египетские Бог не смягчил его упорства. Наоборот, египетский царь презирает Божие долготерпение и посылаемые на него бедствия переносит как нечто обычное. Несмотря на упорство фараона, Бог не умертвил его. Египетский правитель сам себя потопил, «в кичении сердца своего» отважившись идти путем праведным и возмечтав, что Чермное море как для народа Божия, так и для него будет проходимо».
Тезис о том, что подлинное зло – это грех, по традициям античной риторики, автор повторяет рефреном. И здесь святой Василий, традиционно для христианского богословия дает определение подлинному злу: зло – это лишение добра. Эту мысль святой подтверждает примером из жизни: у человека существуют глаза, которые были изначально созданы хорошими, но вследствие потери зрения от внешнего фактора, сам по себе глаз нельзя назвать плохим. Так и зло не существует само по себе, но появляется из-за «повреждения души». Данный тезис призывает слушателя осознать, что всё плохое не может быть от хорошего. Поэтому каждая душа по природе христианка, то есть сотворена по природе доброй и хорошей, но становится плохой по причине своевольного уклонения от добра. От Бога не может исходить зло, потому что Он по определению Благ.
Рассуждая по большей части о грехе и о зле, святой Василий говорит о подлинной цели в жизни человека, о подлинном благе для души, это пребывание в любви с Богом. Именно отпадение от самого подлинного Добра и Любви, чем является любящий человека Бог, и послужило появлению в мире подлинного зла (греха).
После слов о подлинном добре, автор вспоминает первого человека Адама, который изначально пребывал в наслаждении вечной жизни. Адаму Бог дал начальство на земле, владеть всем видимым миром, возделывать его. Но, как известно, человек оказался вне рая, поскольку стал злым по безрассудству. И смерть, которой ранее не было, вошла в мир по причине греха. Здесь святой Василий приводит цитату из Псалтыри: «ћко се2, ўдалsющіесz t тебЁ, поги1бнутъ» (Пс. 72, 27).
Далее святой Василий подводит промежуточный итог. Сказав о создании души человеческой по природе доброй, он говорит, что порицающий Бога в сотворении зла должен любить природу неразумную и не имеющую никаких вообще желаний. Подтверждая свой авторский тезис, Кесарийский епископ вновь говорит, что считающий Бога виновником зла, по сути становится неверующим.
После чего, святой Василий напоминает непростой вопрос о существовании лукавых духов. Но его решает аналогично предыдущего вопроса зла в человеке. Суть ответа на данную проблему заключается в собственном выборе духовных сущностей. Сатана, будучи создан по природе совершенно добрым, тем не менее выбрал удаление от Бога, и это отчуждение и есть подлинное зло.
«Для чего же Бог создал особое древо, посредством которого диавол погубил человека?», – напоминает святитель о новой проблеме для вопрошающих. Это древо познания добра и зла нужно было, чтобы испытать волю человека, узнать его подлинное желание, явить, есть ли добровольное послушание Божией заповеди. Пройдя успешно данное испытание человек по достоинству получил бы венец. Данная награда была бы лишь отправной точкой к дальнейшему устремлению к Богу. Эту мысль позже разовьет пр. Максим Исповедник: сотворенный по образу Божьему Адам не достиг подобия, которое он мог бы получить, исполняя Божию заповедь. Будучи творением Бога «по природе», он не смог стать «по благодати сыном Божиим и богом». Не нужно было бы придумывать себе одежду, чтобы покрывать наготу тела, поскольку попечение о плоти не могли бы отвлекать человека от любви к Богу. Покрытие наготы перьями, шерстью и т.п. было прилично бессловесным животным, человек же изначально был призван украшаться светлым одеянием, подобно ангельскому. Поэтому, заключает автор, человеку не давались сразу особые одежды, но они сберегались ему в награду за добродетели, за соблюдение заповеди.
Рассуждая о причине зла, святой Василий напоминает вопрос о существовании диавола. Он приводит подборку из Священного Писания, по сути, проделывает небольшой филологический анализ, где разбирает значения слова «Сатана». Итогом этого небольшого исследования слова «Сатана» (שָׂטָן) с еврейского языка является смысл «противника» (I Цар., 5, 18). Кесарийский епископ говорит, что сатана, упав с неба, стал князем мира сего, но, продолжает св. Василий, возложившие упование на Христа попирают действия лукавых сил. И Спаситель Исус дал Своим ученикам и последователям «влaсть (δύναμιν) наступaти на змію2, и3 на скорпjю, и3 на всю2 си1лу врaжію» (Лк. 10, 19).
Послание оканчивается с призывом идти ко Христу для наслаждения тех небесных благ, которые Им уготовлены.
В заключении стоит подчеркнуть, что Кесарийский епископ святой Василий, следуя духу и традиции христианской Церкви, определяет зло (τὸ κακὸν) в двух аспектах толкования:
• зло в самом себе; зло, которое зависит от выбора человека, от его злой воли (ложь, убийство и т.п.). Подлинное зло – это грех. А подлинное зло – это лишение добра.
• зло, которое неприятно для ощущения (телесная болезнь, потеря родных и т.п.)
Значение термина грех (ἡ ἁμαρτία) повторяет первое определение зла, заявленное выше. Грех – «зло в самом себе». Однако, грех не имеет своей природа, а зависит от нашей злой воли и неумеренных и вредных человеческих желаний.
По сути первое определения зла и является синонимом термина грех (ἡ ἁμαρτία). Таким образом, грех – это и есть зло в самом себе, зависящее от нашей воли и желаний.
| Автор(ы): | Иерей Василий Андронников |
|---|