О земных поклонах

«…Держите Предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Сол 2:15)

В Белокриницкой Митрополии (г. Браила Румыния) в 2023 году на совещаниях Американской и Австралийской епархии, а также на Освященном Соборе был зачитан интересный доклад с выборкой из церковных правил, мнений святых отцов и современников, а также уставные указания в различных богослужебных книгах о дораскольной практике поклонов.

Вопрос литургики для Церкви очень важен, так как богослужение является выражением ее богословия, но он также и весьма щепетилен, ведь, как мы помним, именно с литургики начал свои «преобразования» патриарх Никон, что привело к всеобщему возмущению. Зная это, Освященный Собор Белокриницкой Митрополии, заслушав доклад и согласившись с мнением святых отец, собирается рассмотреть эту тему в наступившем году. О чем был доклад и какую проблему актуальную для всего старообрядчества он обнажил?

Первый Вселенский Собор о практике коленопреклонений

В XX правиле Первого Вселенского Собора, который состоялся в Никее в 325 на потребление ереси Ария, сказано (Славянская Кормчая): «Во вся недели, и во вся дни пятидесятные, недостойно преклоняти (то есть поклонов-метаний или земных, где преклоняются) колена: но прости (то есть «прямо») стояще вси человецы да молятся». В довольно исчерпывающем толковании сказано, что «Еже не преклоняти колена во всякия недели, и во дни святыя пятидесятницы; се же есть, от воскресения Христова, до сшествия Святого Духа, и иными священными отцы повелено бысть, и великим Василием: иже и словеса предлагает, ими же отречено есть преклоняти колена в реченных днех; сиречь, во всякия недели, и пятидесятные дни: стоящим же молится повелевает, еже есть, яко воскресохом со Христом, и вышних искати должни есмы. И еще же к тому, яко хоящего века образ есть воскресения день, сиречь, святая неделя; той бо есть день един, и осмыи. Якоже и Моисеом в бытейских книгах, един, а не первый именован бысть: рече бо, и бысть вечер, и бысть утро, день един: и един в правду и истину, осморицы по образу, а невечернии день, бесконечного оного века хотящего быти. Тем же устраяющи церкви своя пищники, дне оного помяну, и к тому проуговатися, и стоящим молитися повеле: да на вышнее пребывание взирающе, непрестанно то в помышлении имамы, се убо есть, еже не преклоняти колен в нареченных днех, еже бе не везде соблюдаемо, се правило хранити всем и блюсти законно всем повелевает».

Зонара и Аристен, толкователи церковных правил, придерживаются этого же мнения. «Чтобы не преклонять колена в воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными Отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть следующие: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего наш долг искать вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемого века, ибо он есть един день и осьмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым днем, так как прообразует оный, действительно единый и истинный осьмый невечерний день, нескончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь, руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для преуготовления к нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно имели оное в уме (Твор. Св. Вас. Вел. т. 3, стр. 334-335). Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни – не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно соблюдаемо было всеми» (Толк. на 20-е правило).

Таким образом, Церковь в лице Первого Вселенского Собора, святых отец, говорит о поклонах как об источнике богословия и практике, которая стремилась установиться повсеместно как правило, а не как местная традиция, объясняя это тем, что молитва без земных поклонов в Недели и большие праздники (об этом далее) — это возношение горе, взирание на высшее воздаяние, совоскресение со Христом.

Богослужебные книги и практика Церкви Христовой на Руси

Следуя правилам, переданным от Византии, Русская Церковь с момента официального своего существования начинает формироваться не как политический и территориальный «придаток» Константинополя, и тем более Византийской империи, но развивается как Новый Израиль, где Византия выступает источником духовного опыта, который перенимают славяне-христиане. Так, переводятся книги, начинают устраиваться русская богословская мысль и духовная жизнь.

Примерно к XV веку на Руси (в частности, для монастырей) уже сформировались различные указания и правила, например, «Церковное Око», «Старчество». Последняя же книга была, вероятнее всего, указанием новоначальному иноку, содержащая все необходимое, запечатлевщая богослужебные традиции того времени, своего рода сборником. Сборник был очень популярен среди иноков, поэтому многие монастыри (Кирило-Белозерский, Троице-Сергиевский, Антониево-Сийский и Соловецкий) делали его списки. Опираясь на «Старчество» издания 7417 года от Адама (1908 года), мы находим интересные указания о поклонах: Слово 7-е: «Ведомо же буди, когда в церкви и в келии земныя поклоны творити нам подобает и когда небывают оныя. Во всех убо седмицах от ныне и до века кроме: разрешенных седмиц и господских и богородичных праздник и кроме субот и недель и нарочитых святых, сиреч празднуемых с полиелеосом, всегда подобает нам коленопреклонение творити (то есть, обращаясь к началу предложения «творим коленопреклонение кроме этих дней»). В господския же праздники, и богородичны и великих святых /…/ отнюд коленопреклонение не бывает ни в церквах, ни в келиях, так же и во всей 50-цы сиречь от святыя и великия недели пасхи /…/ до посту святых апостол петра и павла. /…/ в суботу и в неделю неповелевают церковная предания поклонов творити до земли, но в пояс». Эти же слова подтверждает и 35-е слово сборника.

Таким образом, «Старчество» также поясняет, когда и как должно совершать поклоны во время службы во всякие дни. Его указания согласны с Кормчей и святыми отцами и следуют духу Церкви. Для 1908 года, после стольких гонений и притеснений — этот сборник является отличным сохранившимся источником по богослужению Древлеправославной Церкви Христовой. Слова Старчества и согласность с 20-м правилом Первого Собора подтверждает и прп. Авва Дорофей (Цветник, глава 59-я).

В Церковном Оке, еще одном значимом источнике богослужения, на листе 76 подтверждается 20-е правило, а также даются указания о поклонах на Петров пост, который открывается коленопреклонениями («от пятка вечер поклоны оставляти. И паки от недели вечер до пятка вечер, метания бывают до земли»). На следующем листе — указание для Святок (от Рожества Христова до Богоявления).

Святой священномученик Аввакум так говорит о поклонах: «И ты, правоверный, назидая себя страхом Господним, перекрестясь и пав (на колени), поклонись головой в землю, – сие являет Адамово падение. Когда же поднимешься, – сие являет восстание всех нас Христовым промыслом, – говори молитву, сокрушая свое сердце: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Потом твори по уставу и метания в землю, как Церковь прежде держала, опирайся руками и коленями, а голову до земли не доводи. Так Никон, Черной горы игумен, в своей книге повелевает творить метания: всякому свою плоть пометать ниц пред Богом подобает без лености и без гордыни, в церкви, и в дому, и на всяком месте. Изряднее же всего в Великий пост (подобает) плоть свою томить по уставу, да не воюет с духом. В праздники же, и в субботы, и в недели просто молимся стоя, поклоны по уставу творим поясные и в церкви, и в келье, наклоняя голову до пояса, понеже праздника ради не утомляем плоть метанием, но без лености и без гордыни кланяемся в пояс Господу Богу и Творцу нашему. Ибо суббота есть день упокоения, в который Господь почил от всех дел своих, а неделя – (день) нашего общего восстания через Воскресение. Так же и праздники, торжествуя, празднуем, веселясь радостно и духовно».

Святой в этом отрывке из своего «Жития» повествует о почитании в Церкви этих дней, согласуясь с Церковным Преданием. Далее по тексту, кстати, он ругает никоновы новины, отменившие земные поклоны в Великий пост. Следовательно, каждому поклону на Руси был отведен свой день не только в теории, но и на практике.

Выводы браильского доклада

Ключевой момент в докладе касался несоответствия мнений 20-го правила, святых отец, божественных книг с современной практикой, когда при четких богослужебных указаниях творятся поклоны по тому, как указано в книгах поздних изданий. Скорее всего, это была оплошность, которая удержалась длительное время и стала практикой. Эта проблема породила множество «новых толкований» тому или иному земному поклону.

К слову сказать, в последнее время в официальных издающихся календарях под «земными поклонами» понимались поклоны с великопостной молитвой прп. Ефрема Сирина, отсюда возникала несуразица в указаниях, где в иные, то есть невеликопостные дни, предлагались молящимся 17 земных поклонов. К молитве «Достойно есть» приставилось слово «всегда», чего в ранних богослужебных указаниях совершенно не встречается и ни один святой отец не говорит о том, что должно пренебрегать Преданием Церкви ради «большего почитания Богородицы». Не так страшна ошибка в соблюдении какого-либо правила Церкви, сколько систематический уклон от него, а то и вовсе — формирования собственного предания. Кроме всего прочего, устав о поклонах, попавший в Псалтырь («Устав о поклонах») или в книгу Старчество XVII века (не тот сборник, который переиздали в 1908 году), попали формулировки о «непременно земном поклоне» на «Достойне», хотя никто из святых это не описывает, особенно священномученик Аввакум.

Еще одна нестыковка из-за этого возникает при совершении поклона на «Достойне» после трапезы, который творится по обычаю в пояс. Но раз человек соединился с пищей земной и творит поклон в пояс, то если он соединяется со Христом в Пище Божественной, то для чего после нее творит поклон в землю? Значит, получается что пища земная возводит разум горе, а Пища Божественная — низводит долу? Где Адамово падение в Причастии, если то — обо́живает, соединяет с Богом человека (по свт. Григорию Паламе, прп. Иоанну Кассиану Римлянину)?

Подкрепляя авторитет Церкви в этом вопросе, блаженный Симеон Солунский говорит: «Мы принимали предания не от каких-нибудь частных лиц, не в углу, но издревле от всех преемников апостольских и исповедников-отцов, просиявших чудесами». Хотя бы и говорил он о литургии, но эти слова применимы и ко всему Преданию, которого держит вся Церковь Христова, и от которого отделялись инакомыслящие, начиная с первых веков и даже до сего дня — в учении, внешнем предании и так далее. Этому следует и святитель Василий Великий, говоря о том, что не должно воспринимать за таковое «предания человеческие», то есть «не должно последовать человеческим преданиям до отриновения Божиих заповедей» (Нравственные письма, правило 12-е), что в том числе является Преданием.

А предания человеческие — суть попытки объяснений этих богослужебных ошибок как некое богословское учение, в чем и заключается опасность повреждения православного богословия. Так, например, из троеперстия некоторые инославные уже выводят идею о том, что раз «кто знает Меня, тот знает Отца Моего» (Ин 14:7), то и во Христе, кроме Человеческой природы, Божеская была представлена всей Пресвятой Троицей, а не Воплотившимся Словом, что невольно отсылает к монофизитскому Трисвятому (с добавкой «распныися за ны, помилуй нас») и против того правилу 81 VI Собора. Так, например, в действующей практике старообрядцев, приемлющих священство, в Недели совершаются поклоны в землю и по причастии Святых Христовых Таин. По учению Святой Соборной и Апостольской Церкви, человек, принявший Тело и Кровь Христовы, соединяется со Христом, а потому уже освятился и, следовательно, должен «духовный взор устремлять горе», нынешней практикой же предлагается совершать по причастии поклон в землю Богородице на «Достойно есть», что может истолковываться как «поклон Христа Своей Матери» (как Христос, Которого мы приняли в себя, будет кланяться вместе с нами в землю, когда мы освящены Его Плотью и Кровью?). Все это невольно отдает латинским почитанием Богородицы, которое возводит Пречистую Матерь Божию наравне со Христом. Вероятно, здесь есть связь с ранней деятельностью митрополита Петра Могилы, основателя Киево-Могилянской духовной школы, двигателя Брестской унии, латинской схоластики и иезуитства, попирающего православное вероучение. «Благодаря» ему в Великороссию проникали латинские идеи.

Первый источник, который отметился нарушением 20-го правила Первого Вселенского Собора — сборник «Сын церковный», который нигде не упоминается в ранних источниках, и фактически в некоторых своих местах противоречит устоявшейся на то время практике практики. Вероятно, именно он и лег в основу нарушений устава. Давайте посмотрим на содержание одного из положений, и попробуем сравнить с тем, что указано в постановлении Первого Вселенского Собора (20-е правило) и выше по тексту у святых отец.

Здесь явно говорится о земных поклонах в праздники. Поздние сборники или информация о поклонах являются копиями этой ошибки (устав о поклонах в послераскольных Псалтырях, «Устав» свт. Арсения Уральского, «Правило благочестивого поведения в Доме Божием»). Почему же тогда такое несоответствие с практикой святых отец? Почему идет копирование таких недостоверных источников? Эта проблема под названием «Что есть Предание Церкви, а что предания человеческие» актуальна по сей день, так как представляет угрозу богословию Церкви.

Судя по всему и вполне очевиден тот факт, что практика совершения поклонов до раскола и даже до революции в России была иной, отличной от той, которая есть сейчас, то есть более соответствовала правилам. Задаваться такими вопросами — явление вполне нормальное и богоугодное, ведь и святитель Павел Коломенский получил венец за то, что задался вопросом на соборе. Вероятно, в следующем году Собор в Браиле вернется к рассмотрению этого важного вопроса. А нам остается следить за событиями, постигать Божественное Писание, изучать каноническую литературу и святых отцов, дабы хранить незыблемо древлеправославие по завету апостола Павла: «…Держите Предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Сол 2:15).