«Может знаменное пение называется так, потому что знаменует христианскую веру, а не потому, что поется по крюкам?»

О системе столпового распева метафорично рассуждает старообрядец Павел Катаев. В своей статье он говорит «о большом в малом», заставляет нас взглянуть на привычную вроде бы тему знаменного пения под оригинальным углом. Его рассуждения — мудры и заставляют всерьез задуматься, его доводы и размышления убедительны, оригинальны и по-настоящему интересны и тем, кто профессионально занимается старообрядческим пением, и тем, кто лишь внимает ему во время богослужений. Впрочем, судите сами…

Осмогласие — столповой распев

Давайте с помощью воображения попытаемся «в капле воды разглядеть море»? Я постараюсь показать, как в малом запечатлелось большое через логическую последовательность «знамя — попевка — осмогласие — мироустройство». Система столпового распева является основополагающей в организации круглогодичной церковной службы. Она же называется осмогласием и была введена в служебный обиход святыми отцами. Прежде всего, трудами преподобного Иоанна Дамаскина. Попробуем вместе разобраться.

Развиваться может то, что и свиваться

Если мы обратим внимание на мироустройство, как на повторяющиеся процессы, то увидим множество тому подтверждений. Например, вращательные движения космических объектов, электронов вокруг ядра атома; история преподносит нам одни и те же уроки, пока мы их не выучим; рождение и жизнь растений, животных и человека. Свет или звук рассматривается наукой, как волновой, то есть периодический процесс.

Сразу предупреждаю: я не сторонник линеарного представления развития человечества, развития истории по спирали, или кругового устройства мира, как его представляют нехристианские религии типа кришнаизма и переселения душ. Вообще в славянском языке нет понятия «развитие» в смысле усовершенствования. В русский язык это пришло из французского языка. В славянском языке развиваться может только то, что может и свиваться. Поэтому, речь здесь пойдет об образах, прообразах и повторениях.

У каждого знамени — духовный смысл

Почему пение наше называется знаменным? Обычно мы себе и другим отвечаем: «Потому, что поем по знаменам». А что такое знамя? Буквально оно означает – знак, печать, символ, образ. Образ чего запечатлевается в знамени? Вроде бы все понятно – образ той мелодии, которую хотим записать крюками. Но, мне всегда было интересно, почему в том или ином месте стоит именно это знамя. Многие знамена имеют в нотном эквиваленте одно и то же значение, но мы их различаем. Каждый крюк имеет свой характер, выполняет свою задачу.

Из разных знамен складываются устойчивые мелодические обороты, так называемые попевки. При этом в одном крюке может содержаться более одного звука, иногда до 8 и 9 звуков. Тут границы между знаменем и попевкой размываются. По сути, крюк – это маленькая попевка. Как «афоризм – это фраза, обглоданная до мысли», так и знамя – это мини-попевка.

Кроме мелодической составляющей наши предки наделили каждое знамя духовным смыслом. В качестве примера приведу некоторые знамена.

Крюк светлый – крепкое всегдашнее бдение в молитве
Стопица с очком – сокрушение сердечное в покаянии о грехах к Богу
Статия – срамословия отбегание
Стрела – совершение всякого дела благого и богоугодного
Попевки бывают разные

Дополнительные характеристики подсказывают человеку, что нужно делать, как себя вести, чтобы спастись. Как будто крюковая азбука – свод правил поведения христианина. Обобщая азбуку, можно сказать, что крюки направляют человека к Богу. И только одно знамя не говорит о пути человека к Богу, а наоборот, говорит, что первый шаг сделал Господь к человеку. Это первое знамя азбуки – Параклит. В певческой азбуке параклит означает – «послание от Отца Святого Духа на апостолов в день пятидесятный».

Образ азбуки – это как крещение человека и дальнейшая жизнь человека в стремлении к Богу.

Итак, знамя заключает в себе христианское мировоззрение и попевочный принцип. А попевки бывают разные. Некоторые попевки встречаются в разных гласах, а некоторые присущи только одному гласу.

Для чего разнообразие?

Мелодии образовывались при распеве слов, так как у нас не слова накладываются на музыку, а слова распеваются. И получается мелодия.

Одинаковые смысловые контексты песнопений порождают одинаковые мелодические обороты. При этом есть попевки, участвующие в нескольких гласах, а есть те, которые встречаются в одном гласе.

Значит, в восьми гласах есть что-то общее по смыслу, и есть что-то индивидуальное. А чем гласы, собственно, отличаются друг от друга? И для чего это разнообразие?

Может для того, чтобы нам не надоедала октайная служба? Но тогда как быть с богослужебными текстами, не входящими в Октай, но имеющими принадлежность к какому-то гласу? А по гласам разделяются разные каноны, тропари, кондаки, седальны, прокимны, стихеры.

Чтобы понять на какой глас распевать текст, нужно сначала определить отличительные особенности гласов.

Повеселее и погрустнее

Многие говорят 5-й глас веселый, радостный. Ну, как же !? Стихеры Пасхе! Но на 5 глас поются несколько песнопений страстной седмицы. Вот тебе, и радостный!

Шестой глас – обыденный, такой низковатый, мрачноватый. А шестым гласом поется стихера на Царских часах на Рожество Христово «Днесь рождается» с диапазоном от «ре низкое» до «соль высокое». Причем, «соль высокое» уже во второй строке, что создает торжественный настрой. Вот тебе, и мрачный глас!

Значит не надо в гласах искать как в музыке мажоры и миноры. В каждом гласе есть разные эмоциональные окраски, правда умеренные, не такие яркие, как в светской музыке. Но в любом гласе есть что-то повеселее и что-то погрустнее. Значит не в эмоциях разница.

Годичный круг богослужения

Гласы отличаются смысловой нагрузкой самих текстов. Давайте откроем первый из двух томов служебного «Октая». Там как предисловие помещена душеполезная статья о том, что такое осмогласие и жертва хвалы. Читаем в ней:

«На подобие бо осмодневнаго окруженаго в мире сопряжения, всегда обращающагося на первое, осмогласием сим изобразиша, первобытное сотворение стихийски всего мира седмию деньми. паки же перводеньство восиянием пресветлаго воскресения христова, первоосмодневно быти нарекоша».

Как это понимать? Восемь гласов потому что семь дней в неделе? Чтобы это осознать, надо начать с того, с чего начал Моисей книгу «Бытие» и сам Господь — с сотворения мира.

Некоторая периодичность уже вводится с первых слов Библии. «И бысть вечер и бысть утро день един».

Запишем схематично все дни творения в таблицу.

1	Неделя / Воскресение	Земля. Небо. Свет. Разделение света от тьмы.
2	Понедельник	Разделение воды. Твердь – Небо.
3	Вторник	Суша — Земля. Вода — Море. Растения.
4	Среда	Солнце. Луна. Звезды. Во знамения и во времена.
5	Четверг	Водные обитатели. Птицы.
6	Пятница	Животные. Человек.
7	Суббота	Почил. Благословил день седьмыи.
8	Неделя / Воскресение	Восьмой день, он же первый день следующей недели. Образ нескончаемого века будущего.

То есть восьмое на первое оборачивается означает, что первый день недели является восьмым днем предыдущей недели. И так все шло по кругу тысячелетиями.

Теперь откроем книгу «Октай» ближе к задней корке.

Видим столбики из гласов. В каждом столпе чередуются последовательно гласы с первого по восьмой. Затем начинается новый столп. И так весь год.

В первую неделю и далее седмицу (воскресение и далее неделю) Петрова поста поются песнопения на первый глас, во вторую – второго гласа и т. д.

1	Пасхальный
2	Петрова поста
3	По Ильине дни
4	По Воздвижении
5	В пост Рожества Христова
6	По Крещении Господни
7	В Великий пост
8	Пасхальный

Пасхальный столп

Потом в районе Ильина дня начинается следующий столп гласов. Так проходят все столпы годового цикла, и после столпа Великопостного мы празднуем праздник праздников – Пасху. А празднуем мы ее 40 дней.

1 гл	Фомина неделя	Пасха
2 гл	Неделя жен мироносиц	Пасха
3 гл	Неделя о Разслабленном	Пасха
4 гл	Неделя о самаряныне	Пасха
5 гл	Неделя о слепом	Пасха
6 гл	Неделя святых отец	I Вселенский собор (Никейский)
7 гл	Троица	Сошествие Святаго Духа  на апостолов в день пятидесятный
8 гл	Неделя всех святых	Паки Бытие

Сначала у нас идет, как один день, Пасхальная неделя. И в неделю антипасхи – Фомину неделю мы поем на первый глас. В Неделю святых Жен-Мироносиц – на второй и т.д. Пять пасхальных недель празднуем Воскресение Христово. В шестую неделю вспоминаем тех, кто научил нас это праздновать, Святых отцов I Вселенского Собора. На Первом Вселенском Соборе была принята первая часть Символа Веры. Но кому-то оставался непонятным вопрос о Святом Духе. Поэтому Второй Вселенский Собор уточнил этот вопрос, и в седьмую неделю после Пасхи мы вспоминаем третье лицо Святой Троицы, и празднуем Троицу и сошествие Святого Духа на апостолов, то есть устроение земной части церкви. А в Небесную часть кто входит? Да те, кто достиг вечной жизни – Все Святые.

Полученный перечень из восьми гласов назовем Пасхальный столп. Вы видели где-то подобную таблицу? А давайте объединим с предыдущими таблицами.

1	Нед / Вс	Земля. Небо. Свет. Разделение света от тьмы.	Фомина неделя	Пасхальный
2	Пн	Разделение воды. Твердь – Небо.	Неделя жен мироносиц	Петрова поста
3	Вт	Суша — Земля. Вода — Море. Растения.	Неделя о Разслабленном	По Ильине дни
4	Ср	Солнце. Луна. Звезды. Во знамения и во времена.	Неделя о самаряныне	По Воздвижении
5	Чт	Водные обитатели. Птицы.	Неделя о слепом	В пост Рожества Христова
6	Пт	Животные. Человек.	Неделя святых отец	По Крещении Господни
7	Сб	Почил. Благословил день седьмыи.	Троица	В Великий пост
8	Нед / Вс	Восьмой день, он же первый день следующей недели. Образ нескончаемого века будущего.	Неделя всех святых	Пасхальный

Почему преобладает 6 глас?

Раз семью днями весь мир устроен и 8 гласов по их образу учинены Святыми отцами, попробуем найти соответствие. У каждой молитвы есть какой-то смысл, который можно соотнести с одним из дней творения. В пример возьмем кондак в неделю цветную.

В этом кондаке упоминается и небо, и земля, и ангелы, и дети, но главная мысль этой молитвы – пришедыи Адама воздвигнути. Потому что глас шестый. А в шестой день Господь сотворил Адама. То есть Господь пришел ради человека. Поэтому и преобладает 6 глас в богослужении, т.к. церковная служба для нас необходима, для людей.

Или вот. Кондак Рожеству Христову «Девая днесь». Почему 3-й глас?

В третий день созданы растения.

Господь повелел и Земля произрастила всякие растения, которые стали давать семена и из них стали произрастать такие же по роду их. Но первые растения Земля породила просто по Слову Божию. Без семени!

Для понятия , почему пение называется столповым служили предыдущие картинки со столпами; а для лучшего усвоения как восьмое на первое оборачивается представим такую схему.

Мы прошли с вами путь: крюк — попевки — осмогласие — мироустроение.

Пение, знаменующее веру христианскую

Мир семью днями устроен, и образ мироустройства в восьми гласах отражается. Одинаковые мелодические обороты сопровождают одинаковые смысловые контексты. Так в каждом есть тема Воскресения Христова или Рождества, то есть и одинаковые мелодические обороты.

В каждом гласе есть своя Богословская направленность, поэтому есть мелодии, присущие только данному гласу. Получается, что каждая попевка является отражением сути осмогласия.

Попевочная структура столпового роспева, в свою очередь, в знаменном (графическом) изображении мелодии. Напоминаю, что каждое знамя несет ещё духовный смысл.

Теперь мы быстро пробежались по обратной цепочке: мироустройство — осмогласие — попевка — знамя.

Знамя	Заключает в себе принципы попевочности
попевка	Отражает глас
гласы	Составляют столп
столпы	Богослужебный год
года	Десятилетия, столетия, тысячелетия

В итоге имеем: знамя обусловлено христианским мировоззрением. Все знаменное пение пронизано христианскими догматами и представлениями. От самых малых элементов и до всего богослужебного года (а может и больше). Так может знаменное пение называется так, потому, что оно знаменует христианскую веру, а не потому, что поем мы его по крюкам?

В заключении готов выслушать слова благодарности, адресованные преподобному Иоанну Дамаскину, Косьме Маюмскому, Андрею Критскому и другим святым отцам, которые, водимые Святым Духом, дали нам такую богатую певческую систему!