В начале июня на московском фестивале «Красная площадь» были проведены презентации двух книг, посвященных старообрядчеству. На обеих презентациях прозвучали вопросы о передаче на «долгосрочное ответственное хранение» Русской Православной Церкви иконы Андрея Рублева «Троица». Как к этому относятся староверы? Естественно, были даны отрицательные ответы. Староверы не одобряют передачу.
В музее или в галерее?
Но обоснования у ответов были разные. В одном случае отвечающий сказал, что икона Рублева – музейная ценность, поэтому ее место в музее. В другом случае было заявлено, что у старообрядцев больше прав на «Троицу», чем у никониан. Если бы преподобный Сергий оказался в современной Сергиевой лавре, он не признал бы совершаемого там богослужения. А в Покровском соборе на Рогожском кладбище Сергий Радонежский был бы как дома.
Так где же должна находиться «Троица» Андрея Рублева? В музее – в Третьяковской галерее или в Покровском соборе?
Безусловно, именно староверы, а не никониане – духовные наследники Сергия Радонежского и Андрея Рублева. Только староверы хранят святую древность, которую утвердил и благословил Стоглавый собор 1551 года. В его постановлениях впервые упоминается икона Рублева из Троицкого собора Сергиева монастыря (глава 41).
«Обложена золотом»
Рассмотрев вопрос, как писать и подписывать на иконах Пресвятую Троицу, участники Стоглава определили: «Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы». К тому времени иконе было более ста лет – она была написана в XV веке, скорее всего, в 1425-1427 годах, когда Троицкий собор украшался образами и фресками.
Икона Рублева, как и все образа в иконостасе Троицкого собора, находилась в многоценном окладе. В 1575 году «Троица» была «обложена золотом» царем Иваном Грозным. В 1600 году она была заново украшена окладом царем Борисом Годуновым. Тогда же образ был впервые поновлен – отреставрирован. Оклад Ивана Грозного был перенесен на копию иконы, для этого нарочно написанную.
Почитали не икону, а Сергия Радонежского
При царе Михаиле Федоровиче оклад «Троицы» был дополнен золотыми цатами (нагрудными подвесками) с эмалями и драгоценными камнями. При этом же царе икона была варварски поновлена – ее оттерли пемзой, чем нанесли значительный ущерб красочному слою. Затем «Троица» неоднократно поновлялась и записывалась. К началу ХХ века работа Рублева был полностью скрыта под позднейшими сплошными записями.
Такое внимание к «Троице» объяснялось не особым почитанием иконы, а всенародным почитанием преподобного Сергия, с именем которого она соединялась. Ведь по преданию Никон Радонежский, ученик Сергия Радонежского, заказал Андрею Рублеву «образ написати Пресвятые Троицы в похвалу отцу своему Сергию».
В 1904 году иконописец Василий Гурьянов первым реставрировал «Троицу». Он освободил ее от позднейших записей и почерневшей олифы, после чего заново записал в соответствии со своими представлениями о том, как должен выглядеть этот образ. Гурьянов первым обратил внимание на вертикальную трещину, проходящую через всю лицевую поверхность. Трещина – главная беда иконы.
Что прославило «Троицу»?
«Троица» не была прославлена чудесами. Она не пользовалась всеобщим почитанием, как чудотворные иконы Богородицы, например, Владимирская, Казанская и Смоленская. Ей не было установлено особого праздника. Славу работе Андрея Рублева принесло не нахождение в храме, а изучение светскими учеными – искусствоведами.
В 1918-1919 годах икона была очищена от позднейших записей, в том числе, записей Гурьянова. Стали видны необыкновенные краски, настолько яркие, южные, солнечные, что у некоторых исследователей возникло подозрение: это работа итальянского, а не русского художника.
В 1929 году «Троица» была передана в Третьяковскую галерею. Именно тут, в стенах музея, а не в стенах храма, икона обрела заслуженную славу. В 1929-1932 годах копия «Троицы» была представлена на международной выставке русских икон, побывавшей в Германии, Австрии, Бельгии, Великобритании и США. Известность работ Андрея Рублева стала всемирной.
Достояние всего мира
Отныне «Троица» сделалась символом России и всего русского. Вместе с ней обрел славу и Рублев. Его имя воскресло, вернулось из небытия и стало нарицательным именем бессмертного гения нашего народа, как имя Пушкина или лесковского Левши.
К началу Великой отечественной войны «Троица» и Андрей Рублев были известны всем. Они стали такими символами России, которые не нуждались в представлении. Это позволило писателям и поэтам, желавшим продемонстрировать патриотизм, использовать имя древнерусского иконописца в своих произведениях. Пожалуй, из поэтов чаще всех упоминал иконы и фрески Рублева Дмитрий Кедрин. Вот, например, строки из его «Думы о России» 1942 года:
Сеял рожь мужик в портах посконных,
И Андрей Рублев писал иконы,
Русичи с глазами голубыми
На зверье с рогатиной ходили…
В 1964 году поэт Андрей Вознесенский в стихотворении «Рублевское шоссе» сравнивал ангелов «Троицы» с влюбленными:
Мимо санатория
реют мотороллеры.
За рулем влюбленные –
как ангелы рублевские…
Но, конечно, наиболее прочную славу древнерусскому иконописцу и его творениям обеспечил фильм Андрея Тарковского «Андрей Рублев» (первоначальное название – «Страсти по Андрею»), снятый в 1964-1965 годах. В наши дни никто не сомневается, что Андрей Рублев – бессмертный гений, а его «Троица» – достояние не только русского народа, но и всех народов России, всего мира.
Поймать луч солнца
«Троица» не принадлежит никому, как не принадлежат никому «Мона Лиза» Леонардо да Винчи, «Сикстинская Мадонна» Рафаэля и «Давид» Микеланджело. Разве красота может принадлежать кому-нибудь? Разве кто-нибудь имеет исключительное право на восход солнца, лунную ночь и морскую гладь? Каждый человек имеет право на то, чтобы прийти в музей и увидеть красоту.
Поэтому место «Троицы» в Третьяковской галерее, а не в Храме Христа Спасителя. Кроме того, только в музее иконе может быть обеспечена надлежащая сохранность. Передача «Троицы» в церковь – ее варварское уничтожение. Не хочется думать, что в храме станется с треснувшей иконной доской и осыпающимся красочным слоем.
Впрочем, это не первый случай, когда музейные предметы передаются Русской Православной Церкви. Среди этих предметов есть святыни, несомненно принадлежавшие староверам, например, иконы и мощевики XIX века из старообрядческих моленных подмосковного села Коломенского. В 2006 году эти святыни были переданы из Московского государственного объединенного музея-заповедника (более известного, как музей «Коломенское») в Николо-Угрешский монастырь.
Те староверы, что хотят видеть работу Рублева на Рогожском кладбище, могут для начала попробовать свои силы, добиваясь передачи икон и мощевиков из моленных Коломенского в Покровский собор. Потом, приступаясь к «Троице», они могут повысить планку: добиться возвращения Церкви храма Тихвинской иконы Божией Матери в Москве, Чубыкинской богадельни в Санкт-Петербурге или Троицкого храма в Балаково.
Но, конечно, проще разглагольствовать о несбыточном – о том, как бы поймать луч солнца. Поймать и утащить к себе. Да поди, поймай его!
| Автор(ы): | Дмитрий Урушев |
|---|