Воды великой реки. Богоявление. Разбираем чтения из Ветхого Завета

Иордан — речной поток, обративший свое течение вспять по Крещении Господнем. Богом через пророков определилась Иордану особенная роль —  стать началом очищения, местом Крещения Мессии, Сына Божия. Много всего интересного и душеполезного скрывается в празднике Богоявления.

Содержательный состав праздничной службы

Праздник Богоявления или Крещения Господня приходится на 6 января по старому стилю. Значение этого Господского праздника столь велико, что ему, как и Рожеству Христову, совершаются предпразднественные и попразднественные службы (Неделя пред Просвещением и Неделя по Просвещении). Богослужение изобилует отсылками к событиям Ветхого Завета, а с богословской точки зрения весь комплекс богослужебных текстов праздника занимает значительное место в Церкви Божией, так как в нем содержится учение о Пресвятой Троице, начале спасения, а также множество пророческих, исторических закономерных параллелей.

Богоявление — один из трех Господских праздников, которому предшествуют Царские часы. Вечерня ему совершается отдельно — ради водосвятия, а вечером служится Великая павечерница. Как и любой подобный праздник, Богоявление имеет свои антифоны (торжественные возглашения стихов). На вечерни этому празднику полагаются паремии — особые тексты взятые из Ветхого Завета. Эти отрывки из Священных книг подобраны таким образом, чтобы раскрылось значение воды, а особенно — Иордана.

Текст Священного Писания должно понимать всецело, учитывая прямой и аллегорический смысл, а не только историческую составляющую. Паремии на празднике приведены, как мы уже сказали, не только об Иордане, но и о действиях Божиих через воду. В Ветхом Завете вода становится символом очищения. Попробуем рассмотреть паремии подробно, а наше подразделение их — не более чем условность в удобстве рассмотрения.

Аллегорическое значение воды

Важная роль воды в истории и судьбе всего мира отмечается во многих книгах Ветхого Завета. Первая паремия праздника взята из Книги Бытия. В ней раскрывается перед нами значение воды, и как она была использована Богом для творения, какое особенное место она стала занимать под небом и над небом в виде морей, рек и других источников водных. Вода стала составляющим химическим элементом у всех живых существ. Вода, как очистилище, смыла с земли нечестивых и грешных при Всемирном потопе.

Следом за первой главой следует глава из книги Исход, где евреи, во главе с пророком Моисеем, пересекли море. Подобно тому, как человек отвращается от диявольского служения и крестится, так и евреи, прообразовав тем самым крещение, отступили от фараона, и прошли через море как по суше, вода же потом сомкнулась и погубила фараона, как погубляются и грехи с крещением.

Следующей за этой паремией следует продолжение той же книги Исход, где рассказывается о том, как евреи пили воду в Мерре, но вода была горька на вкус. Бог по молитвам пророка сделал Своею силою эту воду сладкой, что прообразует и освящение воды во время крещения. Перечисленное выше наводит на мысль, что благодать Божия во всяком Таинстве имеет в себе компонент соприкосновения с человеческим через какое-либо вещество. Хотя в этой паремии и говорится еще о 12-ти источниках, но они имеют отношение к прообразованию первых учеников Христовых — 12-ти апостолах, которые как эти животворящие источники питали жаждущие сердца Божией благодатью и обращали тем самым людей к Церкви. Источником справедливо называется учение Истины — Церкви Христовой, ведь каждый, кто пьет от него, нуждаясь, пьет воду Жизни.

После первой группы паремий следуют возглашения, рассказывающие о просвещении. Просвещении тела и сердца силой Божией, разумеется, потому как по Таинстве Крещения сходит на человека в Мvропомазании Святой Дух, просвещая и освящая крещаемого.

Сила Божия и воды Иордана

Четвертая паремия (Исус Навин) рассказывает нам о переходе с ковчегом завета евреев через Иордан, где Бог сотворяет чудо — весь народ пройдет посуху, словно так, как это было у побережья Красного моря в событиях Исхода. Только Ковчег Завета со священниками вступил к берегу, как воды реки расступились.

Следующим чтением (IV Царств), последовательным по хронологии библейских событий, становится разделение вод Иордановых пред пророками Илией и его учеником Елисеем. Здесь же является Господь на огненной колеснице и забирает Илию. Также мы можем сравнить это и с явлением Бога на Крещении Спасовом, когда Бог предстает в Трех Лицах.

Омовение князя Неемана (из той же книги Царств) по слову пророка Елисея — это сильный прообраз Крещения Господня. Нееман же, хотел было омыться в других реках, но не было на то ни благословения пророка, ни, тем более, благоволения Божия, потому и не очистился в иных водах, но только в водах Иорданских. Он, семь раз окунувшись в них, исцелился. Подобно этому видится и источник Вифезда, где чудесным образом люди погружались в его воду и получали исцеление.

Возглашения по второй группе паремий также как и в первом случае говорят о просвещении.

Третья группа паремий

Словно рассказав о чудесных свойствах воды, богослужение говорит о примерах ее действий посредством силы Божией. В третьей части действия и свойства «объединяются», чтобы еще ближе подвести к теме рождения от воды и духа, подготовке к крещению Иоаннову (т. е. покаяния).

Седьмая паремия, которую святые отцы поставили здесь из «ветхозаветного евангелиста» пророка Исайи — еще одно уверение людям, что «измовением», то есть очистив себя водою, покаянием и отступлением от зла возможно спасение и просвещение, коим убеляет Господь того, кто «приобрел веру и покрестился». Также и святая вода способна исцелять и очищать недуги человеческие, и ею окропляются материальные вещи.

Возвращаясь к книге Бытия, помещенной в восьмом чтении, мы снова сталкиваемся с тем, что через воду произойдет спасение — через нее проходит Иаков, спасаясь от войска Исава. Именно так спасается и человек от дьявола, поскольку крещению предшествует отречение от сатаны.

Девятая паремия — чудо спасения младенца Моисея, будущего пророка. Имя, которое дала будущему человеку Божию дочь фараонова — «от воды взят». Сей прообраз говорит о спасении, приходящем от воды.

Глава из книги Судей, где рассказывается о чуде, произошедшем с пророком Гедеоном, где силой Божией появляется и исчезает вода на руне. Это чудо также прообразовало Пресвятую Богородицу, от Которой родился Спаситель — Исус Христос.

Одиннадцатая паремия — о чуде на алтаре всесожжения, устроенном пророком Илией ради того, чтобы люди, забывшие Бога, увидели Его могущество. Так Бог сотворяет чудо с водой, попаляя алтарь. Сие прообразовало действие Святаго Духа в воде Таинства Крещения.

Снова возвращаемся мы к пророку Елисею, который силой Божией исцеляет воду Иерихона. Здесь мы и упомянем то, что только силой Божией вода исцеляется и имеет способность очищать, потому как и через крещение многие люди исцеляются от трудных болезней и недугов, имевшихся ранее. Силу Святаго Духа на воду невозможно призвать простецам.

Последняя паремия из пророчеств Исаиных — о том, что милующий чад Своих Бог проведет их через водные источники. Следом же говорится о помиловании людей своих, что ясно говорит об отпущении грехов через крещение.

Начало верного пути

Итак, духовное рождение начинается из воды. Господь в течение Своей жизни, одной из целей которой было показать людям духовный путь, преподносил последовательные шаги к спасению. С Крещения и уверения начинается путь христианина, Преображение — призывает к неустанному стремлению к святости, строительству Царствия Божия в сердце (по благим и чистым сердцам и нас Господь берет с Собой на Фавор, чтобы удостоить таин Божиих), Распятие и Воскресение — победа над страстями, воцарение добродетелей, Вознесение — окончательная ступенька праведной жизни в этом мире.

Крещением начинается ежедневный путь христианина. Одним крещением младенца или взрослого еще не унаследовать Царствия Небесного, поэтому сей путь со своим крестом (о чем так напоминает нательный крестик) — каждодневен. Блажен не тот кто начал этот путь, а тот кто его начал и окончил.