Вот уже пост подходит к Великому празднику Рожества Христова, оставляя последнюю строгую неделю перед торжеством. У светских людей свой «праздник» — введенный еще при Петре I «Новый год» и ставший широко отмечаться в советское время. 1 января — память мученика Внифантия. Какое трагичное совпадение — в день памяти святого, которому молятся от винного запойства, чревоугодия и блуда приходится «большая пьянка» со всеми вытекающими последствиями. Доберемся до сути «праздника» и злоупотребления алкоголем.
Помолись о нас, мучениче Внифантие
Жестокая ирония — светский праздник, «пьянка», попали на память святого, который имеет благодать избавления от пьянства и других «пьянящих» телесных страстей, к которым у человека возникает болезненная зависимость.
Святой мученик Внифантий был до своего обращения ко Христу рабом у Аглаиды, некой госпожи из Тарса. Она пребывала со своим слугой в беззаконном сожительстве, но сей грех так отягчил их сердце, а совесть так жгла, что они захотели иметь у себя святые мощи, которые могли бы очистить их совесть, при этом, они не были еще христианами (sic!). Внифантий отправился в путь. Достигнув города, он увидел, как мучают христиан, отказавшихся приносить жертвы. Воодушевившись стойкостью мучеников, их верой и несгибаемостью, Внифантий закричал, что он тоже христианин, чтобы и ему уготовались такие же муки за Истину. Много мук испытал он на себе, но силой Божией был подкрепляем. Всякий раз его тело становилось невредимым, что изумляло мучителей и воодушевляло видевших страдания Внифантия. Люди, увидевшие чудо исцеления святого, помощь Божию, прозрели — поняли, что идолы — ненастоящие боги, а затем сокрушили их жертвенники и изваяния.
Спасение святого Внифантия началось с осознания своей неправедной и безнравственной жизни, своих поступков (что, безусловно, испытывал и Благоразумный разбойник). Ведь без осознания, остановки и отстранения, человек лишь укрепляется в делании греха. Святой прежде был рабом греха, поскольку «всякий, кто творит грех — раб греха» (Ин. 8:34). Так святой вышел на самый короткий и самый трудный путь спасения — мученичество. Ему молятся ради оставления таких страстей против тела как пьянство (чревоугодие) и блуд. И, как часто это бывает, в старообрядческих храмах даже молятся ночные службы, чтобы остановилось беснование.
Мощи Аглаиде принесли — только это уже были мощи святого Внифантия, который прежде был блудником и пьяницей, а ныне — прославленный в лике святых воин Христов. Она тоже стала святой, пожив долгие годы в покаянии, добродетели и иноческих подвигах.
Возвратимся же снова к календарю светскому.
Корни «праздника»
Всякий праздник посвящен какому-либо событию, ибо тогда не было бы смысла праздновать (разве что любителям оправдываться и искать повод для поддержания безнравственной жизни). Новый год был установлен Петром Первым (который, кстати сказать, любил вводить что-то «новенькое» и бороться с прежним укладом жизни и русским менталитетом). Так появилось как минимум два «новых года» — к церковному новолетию добавилось светское. Хотя дворянство уже в то время не подавало пример религиозной духовной жизни, но широкое празднование, с языческим Дедом Морозом, о котором мы написали в прошлой статье.
В то время (то есть во всей истории христианской Руси и до революции) действовал старый стиль (то есть наш современный церковный календарь) и новый год приходился на 1-е января, когда Рожество празднуется 25-го декабря (сейчас эти даты по новому стилю представлены как 14-е и 7-е января соответственно). Новый год, когда Богом был сотворен мир всегда приходится на весну (не путать с установкой византийцев о церковном новолетии 1-сентября). Такой новый год вполне себя оправдывает как праздник, поскольку нет более достойной даты празднования нового витка времен как само сотворение времен Творцом! Петровский «новый год» приходится на праздник Обрезания (к чему бы это?).
В некотором смысле современное отношение к этому лжепразднику имеет связь с язычеством. В первых числах каждого месяца языческие народы устраивали жертвоприношения, ритуальные гнусные обычаи и верили, что если хорошо отметить это число, то весь месяц будет «хорошая жизнь». Налицо — вера в лженауку нумерологию и, конечно же, идолопоклонничество, поклонение бесам, суеверие. Человеком в этом случае движет желание обогатиться, избавиться от проблем, но не это ведь подлинное сокровище, как сказал Премудрый Бог о том, что «всего этого ищут язычники» (Мф 6:32). Неплохо бы начинать с себя, чтобы сделать сначала себя лучше по закону Божьему, от этого и весь мир вокруг станет лучше, а от праведной жизни будет довольство и достаток. Судьбы у христианина нет — есть Божий Промысл, который может изменить жизнь в любой момент. Впрочем, язычнику хочется верить в судьбу (стечение обстоятельств, случайности) и исполнение желаний, в большей части меркантильных. Ведь проще же получить все так, чем потрудиться над собой, верно?
Хотели украсть Рожество, но не смогли
Вот наступила пора безбожия. Большевики меняют время календаря, «перекатывая» дату на 13 дней вперед, при этом, «новый год» остается на прежнем месте. В новом гражданском календаре даты сдвинулись относительно дат церковных и непонятный праздник пришелся на Рождественский пост. Одного только безбожники не учли… Дата отсчета года приурочена к рождению Спасителя Мира — Господа Христа. И хотя убрали приставку «от Рожества Христова», но дата все равно об этом напоминает. Глупый прокол большевиков! Неплохо бы материалистам подсчитать точный год от появления этого мира, либо, если уйти в другую крайность, — сделать новый год в честь рождения своего кумира — Ленина и всех остальных персонажей. Фраза «нашей эры» звучит неубедительно. Чьей нашей? Что перевернуло весь мир? Точно уж не технические достижения!
Но на этом нелепости не заканчиваются. Праздновать «новый год» и называть смену дат с приставкой «от Рождества Христова» как минимум неразумно, ведь праздник у христиан наступит лишь через неделю, в то время как «новый год» его, по логике вещей, предваряет. Зачем праздновать дату, которая по факту не привязана ни к какому событию (если только это не замысел большевиков посмеяться над постом и убрать Рожество). Но хватит ли осознанности у людей, чтобы не идти против собственного разумного хода мыслей? Не хватит, если речь идет о поводе «упиться в доску».
Губительная гадость
Тяжелее, когда человек ищет себе веселья, которое достигается приемом напитков, пьянящих веществ. Разум засоряется, портится здоровье, да и много других дел плохих происходит с несчастным «празднолюбцем». Чтобы достичь удовольствия есть много других, несравненно полезных дел. Например, реализовываться как личность — нравственно и творчески.
Когда нет истинного чувства радости, ей на смену приходит радость греховная. «Энергия всегда найдет греховный выход.» — как выразился философ и апологет древлеправославия А.В. Антонов. Потенциал, который копит в себе человек, необходим для его самореализации, самосовершенствования. Но, как мы уже говорили ранее в статьях, грех не дает реализовываться человеку. Потенциал начинает «простаивать», «кваситься», «заболачиваться» (как угодно назовем). На фоне такого состояния поможет лишь действо, способное «разгрузить» человека — добродетель или грех. В первом случае мы видим положительную динамику, человек получает удовольствие от полученного, так как дело было богоугодным, приносит пользу самому человеку и окружающему миру. В случае греховного выхода — постыдные поступки, болезни, а может быть даже и смерть, ведь современный алкоголь не всегда качественен, и часто такое «пойло» нарушает деятельность сердца и сосудов (то есть при резкой смене температуры может наступить инсульт или остановка сердца).
Корпоративы, пьянки — чаще всего на них происходит злоупотребление алкоголем. Общение между людьми переходит в более низкое русло — поиск «уважения» (когда оно отсутствует к самому себе), поиск блуда и многое другое. Стоит ли этого такой праздник, особенно если такой человек не знает ни меры, ни времени, когда следует прекратить? Бывает, что совращают на грех («давай с нами, чего не как все?», «попробуй, будет весело!», «да всего чуть-чуть, пост не нарушишь», «алкоголь же без масла!» и так далее…), ведь, как точно пишет свт. Иннокентий (Усов), «безнравственность завидует нравственной чистоте и стремиться опорочить, испачкать чистое, вместо того, чтобы очиститься самой», и это еще один повод не поддаться на грех и сохранить за собой доброе имя. К чему веселье, приносящее смех и стыд самому себе, даже если оно проходит «культурно»? Только отвлечься от… совести.
Нет, не стоит себя обманывать — алкоголем не запить совесть, не смыть грехов прошлого, не смыть память сердца о злодеяниях и грехах. Поэтому впадение в еще более тяжкий грех — это как грех Иуды. Да, его распирало жжение совести, но вместо того, чтобы направить эту энергию на покаяние, он решил свести счеты с жизнью (пусть даже и неудачно). Так же происходит и с тем человеком, который «запивает» свое слабоволие, малодушие, трусость, пытается усыпить свою совесть. Так несчастный убивает себя и душевно и телесно, убивает в себе личность, то есть, по сути, становится убийцей самому себе. Вместо всего этого, если хочется действительно избавиться от этих чувств, никогда больше не возвращаться к злу и омыть его со своего сердца, существует исповедь, пост, воздержание и молитва. Ведь в таком случае как лечение нужны строгость, аскеза. Пример святого Внифантия еще раз это показывает.
Светскому человеку труднее, если он отравляется алкоголем. Христианину в какой-то степени «везет», ведь у него есть Ангел Хранитель, данный ему по крещении. В какой-то опасный момент, в беде, Ангел помогает праведнику. Чтобы тот отступил и не остановил человека от греха — ему нужно очень «постараться» в безнравственности. Тогда только, оставшись без защиты духовной, с выключенным от алкоголя разумом, несчастный попадает под влияние лукавого, цель которого — обезчестить человека греховными делами, в том числе и самоубийством. Так, как повествует Предание, одного инока соблазнял дьявол, предлагая ему три греха и, если тот выберет один, то дьявол не будет к нему приставать. Убийство, блуд и опьянение. Инок подумал, что лучше всего выбрать опьянение (ошибка! Он стал играть на условиях злых сил). Выпив, он сразу совершил блуд, потом убил человека, который хотел остановить его. Мораль сей истории не столько во вреде пьянства, сколько в том, что много чего нераскаянного сидело в слабовольном и малодушном иноке, которое полезло наружу через вино. Не столько даже враг человеку алкоголь, сколько зло, по его делам угнездившееся в его сердце, а что говорить о людях, у которых нет возможности очистить сердце, кто живет без покаяния.
Истинная радость
Итак, стоит ли христианину праздновать нехристианский «праздник», имеющий корни в безбожии и язычестве? Стоит ли теперь отдаваться «горькому веселью» или глупо верить суевериям? Нельзя сидеть на двух стульях, и это хорошо объясняет апостол Павел коринфянам. Причащающийся из Чаши — приобщается (соединяется) Христу, а приносящий жертвы идолу — приобщается язычеству (1Кор 10:14-22), становится единым с ним. В нашем случае нельзя быть одновременно и христианином и язычником, чтобы праздновать то, что противоречит нашему призванию. Стоит ли ему отказываться от своих религиозных убеждений, предавать свое имя христианина, празднуя этот странный обычай? Проще задаться вопросом: «христианин ли я?» и дать на него утвердительный ответ, чтобы не разрывали сомнения «поститься или упиться?».
Впереди — Рожество Христово, поэтому пока что продолжается время духовных подвигов — добродетельного поста. Мы идем вместе со звездочетцами с дарами к Спасителю, Который вот-вот родится. Какие эти дары? Дары добродетелей — добрых дел, прощения обид, оставления злых обычаев и, самое главное — соединение со Христом (Причастие Его Пречистых Тела и Крови).
До Великого, истинного по своей природе, праздника остается немного, поэтому следует «поднажать». Нарушение поста допустимо лишь при тяжелых болезнях (по рассуждению духовного отца), а «важный корпоратив», «посидеть с родственниками» или еще какая-нибудь причина — не допустимы, ибо звучат они лишь как оправдание двоедушности. А как быть с поздравлениями? Лучше уж: «С гражданским новым годом!», например. Для многих работающих это также подведение хозяйственных итогов.
| Автор(ы): | Чтец Даниил Андрюков |
|---|---|
| Медиа: | Олег Хохлов |