Крестное знамение — незримая проповедь. В чем его символизм и почему мы крестимся именно так?

Ради нас Он сделался Человеком (III член Символа Веры) и ради нашего спасения сошел с небес или же «Сам Себе умалил, зрак раба приим» (Флп 2:7). Слова из послания апостола Павла, святых отцов Первого Вселенского Собора также отражены в двуперстии. Посмотрим же как глубоко касается нашей истории и догматики Церкви богословский термин «кеносис» («умаление») в перстосложении как выражении основных догматических истин и спасения души. Икономия и кеносис двуперстия.

Предисловие к крестному знамению

Крестное знамение является одной из внешних форм Священного Предания — духовного опыта Церкви, оставленного нам святыми апостолами. Перстосложение для крестного знамения является внешней формой изложения той догматики, в которую верует по учению святых отец христианин. Сила крестного знамения заключается прежде всего в осознании этого символа, понимании всего того, что заложено в нем Самим Господом и Его Церковью.  Вне Церкви Христовой (как мы уже писали ранее в одной из статей про веру в спасительность обряда) внешнее Предание не имеет никакой спасительной силы, поскольку это было бы простым магизмом, а Святой Дух действует спасительной благодатью лишь в Истинной Церкви.

Церковь, тем не менее, предупреждает верующего, дабы тот не творил дело Божие с небрежением (Иер. 48:10). Неосознанное и небрежное сложение крестного знамения на себе — подобно тому маханию, о котором говорит свт. Иоанн Златоуст.

Крестное знамение, благодаря божественному устроению («икономии»),  содержит в себе как минимум три символических значения — Крест Христов (поэтому символически изображается на теле в виде Креста), на нем же Он был распят; догматическое — два перста символизируют Две Природы Христа — Божеское и Человеческое, а первый, соединенный с четвертым и пятым — Пресвятую Троицу; историческое — порядок наложения крестного знамения передает нам историю Церкви и ее будущее, а также жизненный путь Господа (если копнуть глубже). Обо всем этом поговорим подробнее в следующей главе.

Символизм крестного знамения в древлеправославии

Для расшифровки тех символических значений, указанных выше, давайте подойдем к этому со стороны богословской. Прежде всего, в православном учении о Двух Природах во Христе.

Святитель Григорий Богослов говорит так: «Что не воспринято, то не уврачевано», именно поэтому Бог Слово принимает все, что было повреждено в человеке — плоть и душу человеческие, сохранив при этом свойства каждой составляющей, в том числе и волю, поскольку и грех был волевым, самостоятельным решением человека. Господь исцеляет больное, перенеся на Человеческой Природе последствия грехопадения (но не его само, поскольку не имел грехов), а также и саму смерть тела. Божественная же Природа, как мы знаем от Самого Господа и апостолов, истинно свидетельствует, что Христос — Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешников спасти. Божественная Природа во Христе пребывает с Человеческой неслитно, но и нераздельно. Итак, «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Афанасий Великий), то есть Бог умалил Себя (Флп. 2:7), приняв образ человеческий.

Эти Две Природы выражаются в двуперстном знамении, они неслитны (ибо как невозможно пальцам одномоментно срастись, так и Две Природы не срастаются), но и нераздельны (пальцы при крестном знамении соединены и не разделяются). Второй палец символизирует Природу Человеческую, а третий, слегка подогнутый, — Божественную. Подгибание как раз-таки и символизирует кеносис, что Бог принял образ человеческий.

Первый, четвертый и пятый пальцы, соединенные вместе (пусть эти пальцы и разных размеров, но сие не является каким-либо преувеличением или преумалением), — Триипостасный, Единосущный и Неразделимый Бог, Пресвятая Троица. Такая символика неслучайна, поскольку через учение Господа нам была явлена тайна о Троичности Божества, было открыто совершенство духовной жизни, а так же Сам Господь, победив смерть, освободил души праведных из ада и всем праведно живущим на земле пообещал Царствие Божие, то есть совершилось примирение с Богом. Вот такое интересное устроение Бога о человеке, икономия, что все пальцы руки задействованы в исповедании веры.

Порядок наложения крестного знамения (со лба к животу, правое плечо, левое плечо) изображает Крест, на котором был распят Господь наш Исус Христос. На котором пострадала Человеческая Природа. Именно поэтому крест изображается двумя пальцами, т. е. Христом, «в двух естествах». Здесь же довольно сильно ощущается взаимосвязь с главным нашим праздником — Светлым Христовым Воскресением, Новозаветной Пасхой Христовой, которое мы воспоминаем каждое воскресенье в храме, ведь Крест и Воскресение — сила Божия есть (1Кор. 1:18).

Есть еще более глубокий смысл, касающийся понимания спасения и служении Христа людям (Мф 20:24). При перенесении  знамения со лба на живот — сие символизирует сошествие Духа Святаго во чрево Девы Марии, Его Непорочное Зачатие и последующую жизнь на земле. Христос родился от Девы, исполнив пророчества, Он передал совершеннейшее учение верующим в Него, показал ученикам Своим Свое Богосыновство, показал, что любовь к Богу и искреннее исполнение Закона Божьего дарует человеку духовное зрение, способно вернуть ему утраченную славу (что было явлено на Фаворе), был распят за нас, стяжал Своею Кровью Церковь Нового Завета, воскрес на третий день. Вознесение руки на правое плечо символизирует Вознесение Господа, совершенное обожение человеческих плоти и души, которые были вознесены на небо и то, что Он возсел одесную Отца, а также то, что с Вознесения до Второго пришествия мы должны жить праведно, дабы не были осуждены, потеряв стояние от Господа по правую руку (Мф 25:34). Перенос же руки на левое плечо означает грядущий Страшный Суд над живыми и мертвыми, Судьей которого будет Сам Господь Исус Христос. В этой символической трактовке мы видим как воплощенный Бог Слово, Господь наш Исус Христос, совершает дело спасения нас от грехов и от вечной погибели. И Сам Господь — Дверь Спасения (Ин. 10:9).

Все эти значения связаны неразрывно, и мы совершенно не должны выделять из них какое-либо значение как особое, так как говорим о том, что все они являются частью устроения Божия о спасении человека. Поэтому невозможно говорить только о Двух Природах, когда этот символ означает гораздо более глубокий смысл, что Христос является центром жизни христианина.

Богословие иных перстосложений

Мы разобрали в предыдущей главе тему двуперстия и нашли в нем максимально точное изложение христианской веры, соответствия Символу веры и христианским догматам. Для сравнения можно взглянуть на другие богословские идеи, не имеющие отношения к древлеправославию, а потому и ничего не значащие для нашей Церкви.

Дело в том, что иные толки часто выпячивают одно, но убирают в истине другое, разбавляют ее и добавляют в нее новое учение. У многих конфессий из-за этого пребывания вне истины существует несколько практик крестного знамения. Начать счет следует наверно с одноперстия. Это крестное знамение подразумевает то, что во Христе лишь одна Природа. Это учение развилось в среде монофизитов, считавших, что во Христе только Божеская природа, которая поглотила Человеческую. Поэтому крестное знамение одним перстом не может изображать православное учение о Христе. Оно признается лишь монофизитскими церквями — Сиро-Яковитской, коптами и другими толками. Именно в древневизантийском чиноприеме от Сиро-Яковит появилась древнейшая формулировка «аще кто не знаменается двема перстома якоже и Христос да есть проклят».

Двуперстие, но слева-направо — латинская форма знамения, которая до Великой схизмы (раскола латинян 1054 года) совершалась по-православному — справа-налево. Его формулировка неточна, так как не раскрывается через нее Символ веры. Там говорится, что Христос вывел грешников из смерти и осуждения на сторону спасения. Левая сторона подразумевается стороной осуждения, а правая — спасения. В то время как восточная форма двуперстия влагает в этот символ восшествие одесную Отца и Второе пришествие Господа ради Страшного суда над грешниками, латинская формулировка ей существенно проигрывает. В восточном варианте все это и так подразумевается изначально, ведь Христос принял образ человеческий, чтобы спасти человечество, а все праведники, уверовавшие во Христа, вместе с Ним и пребывают в Царствии Небесном. Потому и нет смысла давать такую неполную формулировку, не завершенную будущим Судом и другими церковными событиями.

Троеперстие — форма крестного знамения, возникшая, как ни странно, не в Греции, а на Западе в начале XIII века. В Византию ее принесли Крестовые походы. Так молиться постановил папа Римский Иннокентий Третий. Об этом же троеперстии говорится и в «Книге о вере». Изображение креста Троицей на деле получается этой же Сиро-Яковитской формулировкой «Трисвятого» (в их молитве «Трисвятое» есть одна интересная вставка: «распныися за нас, помилуй нас»). Пресвятой Троицей, Богом и Творцом всего мира, разумеется нельзя изображать крестное знамение, ибо это символизировало бы распятие Троицы, то есть богохульство по отношению к учению Церкви.

Пятиперстное крестное знамение — латинский обычай, символизирующий пять ран Христовых. Это тоже не раскрывает смысл христианского учения, хотя и упоминается христианский подтекст и церковная история. Однако сие может занять место лишь в истории, но никак не в форме исповедания веры.

Именословное перстосложение — творение Николая Малаксы, которым предлагается благословлять паству новогреческим священнослужителям. В нем заключено, как ни странно, имя Христа на греческом (Христос был греком?!) — IC ХС. Будто бы сложенные персты есть буквы имени. Удивительно, что такое действие не придумали для других языков, а только для греческого. Время появления этого перстосложения — XVI век. Об именословном перстосложении и полемике с ним беседует с миссионерами начетчик Феодор Мельников, о чем можно прочитать в его труде. Благословение и крестное знамение, все-таки, должны передавать одну и ту же истину о Христе. Выведение священнического благословение в некое «особое положение», подвязывание его к греческому языку — не более чем ересь.

Иная жестикуляция — риторский жест (как двуперстие, но с отогнутым мизинцем) или соединенные первый, третий и четвертый пальцы — все, что порой можно увидеть на древних иконах — это не крестное знамение, но лишь особенные знаки, которые присущи языку жестов.