По образу и подобию Божьему. Тела человека. Тело духовное

О самом, казалось бы, загадочном теле говорит нам апостол Павел так: «Сеется в тленное, восстает в нетленное» и «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор 15:42,44). Что же есть духовное тело и как о нем нам рассказал Господь, и какую тайну о нем открывает нам учение нашей Церкви?

Толкование на стихи апостола и значение славы Божией

Мы уже разобрали термины «Тело плотское», «Тело душевное», затронув основы христианской антропологии. В статье на праздник Преображения,  тщательно подбираясь к главной теме, мы разобрали богословие свт. Григория Паламы о Фаворском свете и его значении в жизни христианина.

Всем людям суждено пройти через смерть телесную, так как то есть последствие грехопадения и повреждения им природы человеческой. Через это должны пройти еще не испытавшие сего святые пророк Илия и патриарх Енох (и по Преданию Церкви св. Иоанн Богослов). Смерть телесная — это сеяние.

Выше приведены стихи из послания апостола Павла Коринфянам, в которых говорится о воскресении и восстании «во славе», и на которые блаженный Феофилакт дает толкование. Из него мы узнаем, что «телом душевным» называется то тело, которое управляется душою, в котором она имеет господство и владычество (подразумевая, видимо, душу и плоть), а «духовным телом» святой называет то тело, которое управляется Святым Духом.

Мы понимаем, что Дух Святый различен по действию благодати (1Кор 12). Одна благодать, чтобы хранить жизнь в живых существах, от чего называем Его Животворящим и Всеисполняющим (наполняющим Собою все живое), другая, чтобы очистить душу и подать ей Дары Святаго Духа — на Миропомазании и так далее. То, что отгоняет Святаго Духа от человека — грех. Соответственно, в духовном теле, питаемом Самим Святым Духом, будет пребывать (поскольку апостол говорит в будущем времени) слава (свет), что возможно лишь в телах праведников, в тех, кто в этой жизни трудится над своим спасением, понуждает себя к самовоспитанию — воспитанию тела плотского и душевного, направляя их к божественному. Духовное тело будет нетленным, сравнивает его блаженный Феофилакт со светилами небесными, что не имеют они тления и всегда сохраняемы в небе.

Продолжая толкование этих стихов, святой указывает, что естество будет во славе, но слава (под которой мы понимаем святость, свет) будет не одинакова. Грешники окажутся без этой славы, поскольку, как мы помним, «ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное» (Откр 21:27), так как не были омыты при их жизни те грехи, с которым они родились и которые сотворили за всю жизнь. Неверие тоже является грехом.

Божественная слава, или лучше сказать, Фаворский свет, — это проявление божественной энергии, действия Божия, о чем святитель Григорий Палама в своем труде («О божественных энергиях и их причастии») заключает, ссылаясь на святителя Кирила Александрийского («Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице»): «божественной сущности принадлежит рождать, а энергии – творить; природа же и энергия не тождественны». Именно этим светом, славою, блистают лики святых, стяжавших Святой Дух.

Нетленное для вечности

Самым первым, явившимся в духовном теле был Сам Господь. В духовном теле явился Он по Своем Воскресении ученикам и другим веровавшим. Как мы знаем из Евангелия, Господь, когда затворенными дверьми вошел в горницу (Лк 24:36-44), то позволил Фоме потрогать места Своих ран, а также принял пищу, дабы ученики поняли, что Он — не призрак. Он был уже в новом человеческом теле, в котором ко Второму пришествию восстанут умершие, а естество живущих изменится. Это тело не имеет уже никакого тления, поскольку Господь исцелил человеческое естество (душу и тело) победой над смертью, последовательно показав нам путь спасения Своей жизнью, учением. И как вознесся Господь, сев одесную Отца, так и будет во Втором Его пришествии на землю для Суда над людьми.

Нетленное тело будет также чувствовать все происходящее с собой, а потому мы снова возвращаемся к вопросу вечной жизни. В прошлой статье о душе мы говорили о спасении, то есть стремлению в Царствие Небесное как в место, так и созиданию (сохранению и выстраиванию) его в своем сердце. Поэтому давайте вспомним о двух путях вечности — о вечной погибели и вечном блаженстве, цитируя прошлую статью: «Как приятно душе находится в добрых, чистых местах, чувствуя комфорт, так неприятно ей будет находится во тьме кромешной… как тяжело для нее один день пробыть в ней, то гораздо тяжелее будет пробывать в ней вечность» — гласит одно из поучений из богослужебной книги «Пролог». Один момент, когда находишься возле святых мощей, принимаешь святые Тайны, чувствуя душой благоговение, что находишься рядом с угодником Божиим или соединяешься со Христом в Причастии, искренне покаявшись, представляется нахождением с апостолами на горе Фавор, где испытываешь великую духовную радость. И сравнить сей момент с ежеминутным огнем, которым по неосторожности обжигаешься и как не хочешь испытывать этой боли, но вечный огонь — это когда нетленное тело будет испытывать эту муку постоянно. То есть новое тело совершенно не умирает, но впускает в себя все эти ощущения. Жизнь в злых удовольствиях — как говорят в народе, — «палка о двух концах», где всегда есть последствия (если не оставить их и не покаяться на исповеди). Вечные последствия.

И паки о спасении

Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит в своем труде «Учение о соотношении божественной благодати и человеческой свободы», что для спасения есть добрая воля человека, в которой он стремиться к Богу, и спасительная благодать Божия, которую мы получаем в Его Церкви. Одной доброй воли для спасения человеку недостаточно, поэтому действие благодати Божией и воли человека к спасению взаимно. Начало спасения происходит от призывания Бога, то есть с обращения к Нему своего сердца. Либо человек обращается по Божьему Промыслу, либо по собственному желанию. По словам святого, Бог помогает человеку, если тот обращается ко спасению, отложив грехи и отвернувшись от дьявола.

Действие благодати Божией в человеке приближает его к обожению, святости, созиданию в сердце Царствия Божия и, соответственно, спасению души. Такая благодать в Церкви называется спасительной, то есть по действию своему от Святаго Духа, помогает человеку спастись. Протопоп Лаврентий Зизаний в Большом Катехизисе (О таинствах) говорит, что в Таинстве божественное соприкасается с материальным и в таком виде подается верующему. Например, Крещение — вода, Мvропомазание — освященное миро, Евхаристия, Пречистые Тело и Кровь Христовы — претворенные в Святые Тайны хлеб и вино и так далее. Некоторые, например, Покаяние, сообщаются Святым Духом невидимо. Хиротония — это тоже благодать, но спастись можно и без нее, также как и с Венчанием. Следует отметить, что Таинства спасительны лишь в Истине, в Церкви Христовой, вне ее они не спасительны и никакого спасения человеку не оказывают, так как не имеют под собой божественного действия, а только обрядовую сторону, даже если бы совершались правильно.

Бог желает спасения всякому человеку, и, вспомнив притчу о блудном сыне, стремится помочь спастись ему, когда тот начинает искать в этой короткой жизни Истины, Бога, Который знает все ответы. Когда же наступит для человека день спасения? Апостол говорит: «се ныне день спасения» (2Кор 6:2), «вот, говорит, время благоприятное, вот оно, вот сейчас день спасения» — говорит нам апостол Павел. То есть спасение начинается сейчас, с момента стремления к нему, оставления пути грехов (всех, ибо, как сказано раньше, «ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное»), а не в какой-то день, который никогда не наступит («в молодости погрешу, а в старости покаюсь»). Об этом справедливо подмечает свт. Иннокентий (Усов), что человек от навыка лишь укрепляется в убеждении, поэтому такое безнравственное поведение о том, чтобы грешить сейчас, а каяться в старости — лишь самооправдание, и богопротивное действие. А, как известно, человек может быть «внезапно смертен», и тогда исправить уже будет нечего.

Сильные духом

Для нас, понимающих что слово «Церковь» — это также сообщество верующих личностей (людей живых и мертвых и ангелов Божиих, по слову Большого Катехизиса протопопа Лаврентия Зизания и митр. Иннокентия (Усова) из книги «Церковь Христова временно без епископа»), кроме церкви как храма и свода законов, святые, угодившие Богу, — такие же люди как и мы, но ныне пребывающие в селениях праведных. Это не какие-то выдающиеся, избранные Богом люди, а те, кто по своей доброй воли захотели спасения, захотели добродетелей, отвратившись от греха. Впрочем, многие были и избранными, но оно объяснялось и святой жизнью родителей (как, например, у свт. Николы или прп. Сергия Радонежского). Они отстранились от грехов разного рода (плотские, душевные и тонкие), жизнью своей приготовив сердце в хранилище Святого Духа, достойный сосуд, Его носящий. Именно к этому призывает нас Господь, исполнивший все это и дав нам совершенное учение и пример для подражания. Многим святым уже при жизни Бог дал возможность помогать людям вне времени и пространства (явление свт. Николы погибающим в море, заступление праведного Лаврентия Калужского за русское войско, явление больному боярину преподобного Даниила Переяславского и многие другие события). Читая всякий раз жития святых, понимаешь, что наша жизнь практически ничем не отличается от них и что каждого человека Христос призывает к этой святости при жизни. Стоят ли тогда временные греховные удовольствия этого блаженного состояния? Стоит ли разменивать их ради вечной жизни на вечную муку, где неугасимый огонь, который будет ощущаться всем нетленным телом?

Именно ради вечной жизни, чтобы попасть  совет праведных (Пс 1) мы должны стремиться к тому, чтобы пройти мытарства, быть в селениях праведных со святыми, с Господом вечно, то есть, вести активную духовную добродетельную жизнь в подлинном благоугождении Богу. И только тогда наши духовные тела, ставшие нетленными во Втором Пришествии, будут испытывать вечное блаженство со святыми. Богу нашему, Творцу и Промыслителю и Человеколюбцу, слава, всегда, и ныне, и присно, и во веки веком, аминь!