Они вели за собой людей: яркие личности старообрядцев, которые навсегда оставили отпечатки в истории Урала и Сибири

Духовные лидеры в среде старообрядцев были всегда, причем, как среди духовенства, так и из числа мирян. Все они оставляли свой след в истории — в первую очередь, говорит об этом факт того, что старая вера процветает и дает плоды и в XXI веке. Но, увы, далеко не все имена в наши дни на слуху, хотя некоторые личности точно достойны того, чтобы о них помнить, чтобы их обсуждать и при случае поминать в своих молитвах.

То ли сибиряк, то ли уралец

Если Шамары и Миасс, как мы уже и рассказывали, «сроднились» с Томском вынужденно, то отшельник-старообрядец Мирон Галанин (1726-1806 годы) самим фактом своей непростой жизни объединил Урал с Сибирью. Стоит отметить, что духовные лидеры, подобные ему — крепкие духом, активно выражающие свою позицию даже под страхом ареста и смерти — традиционно в среде старообрядцев привлекали к себе внимание единоверных братьев, а после смерти таких подвижников почитали, как местночтимых святых.

Галанин происходил из крестьянского рода деревни Вохмина Тобольской губернии и со временем стал известным среди зауральских старообрядцев писателем-проповедником. В 1754 году пытался устроить самосожжение, протестуя против все более укореняющейся в российской глубинке церковной реформы патриарха Никона, но неудачно, поэтому вскоре скрылся с группой староверов в Бахметских болотах. Здесь его арестовали, как мятежника, после чего какое-то время он пребывал в сибирских монастырях, а в 1758 году его перевезли в Заречный тын — это был острог жестокого режима в молодом, только начинающем развиваться тогда городе Екатеринбурге. Со времени царствования Екатерины Второй, когда политика государства в отношении сторонников дореформенного православия изменилась (Екатерина, как известно, «сочувствовала» старообрядцам), Мирон Галанин был освобожден и вернулся с Урала в Сибирь, где продолжил совершать антицерковные выступления, вовлекая в свою деятельность и других братьев по вере, пользуясь среди них большим авторитетом. Он скончался в 1806 году, со временем его могила была утрачена. И только в начале XXI века при содействии краеведов место его упокоения было определено, могила найдена в селе Кирсаново Тюменской области, жители которого вместе с Исетским краеведческим музеем установили часовню, а само место обозначили крестом.

В наши дни Бахметские болота административно находятся в Тугулымском районе Свердловской области на самой границе с Тюменской, являясь своего рода связующим звеном завершающегося Урала и начинающейся Сибири.

Проповедник, которого любили…

Родство двух масштабных территорий прослеживается буквально во всем. Недавно мы рассказали о возрождении в Нижнем Тагиле крестного хода к месту упокоения преподобного Иова Тагильского, который считается одним из основателей ныне промышленного гиганта и второго по численности населения города Свердловской области Нижнего Тагила. Массовое паломничество христиан едва ли не со всей страны к месту упокоения святого Иова совершалось вплоть до советских лет, когда могила была уничтожена по распоряжению властей.

Иов, как и Мирон Галанин, был не только горячо верующим человеком, но и проповедником, который притягивал к себе людей. Его руками в Нижнем Тагиле была построена первая старообрядческая церковь, а 6 января и 1 августа он устраивал массовое водосвятие на реке Рудянке. Кроткий бессребренник, он любил нищих и детей, которым творил милостыню из подаяний верующих.

По данным официального сайта РПсЦ, праведный Иов упокоился 4 сентября 1741 года, и вскоре могила его стала местом паломничества. Причем везли и несли сюда людей больных и бесноватых — за исцелением, а землю с места упокоения почитали святой. Это продолжалось много лет — успело смениться не одно поколение, а почтение к праведному отцу не иссякало. Потому и не удивительно, что богоборческая власть поспешила ликвидировать сие место…

Четыре инока

Уже с начала XVIII века Урал, будучи густо заселен старообрядцами, которые активно обживались в таежных лесах, становился важной самостоятельной территорией. Она заметно подпитывалась из бескрайней Сибири, которая в тех географических условиях была важной сестрой-соседкой. Сибиряки-староверы становились позже и паломниками на так называемые Веселые горы — территорию, где локально проживали множество иноков, из которых нам известно лишь о четырех — Павле, Григории, Максиме и Германе. У каждого из них был свой скит и, возможно, своя братия — те же старообрядцы, избравшие отшельнический образ жизни и ушедшие из мира. Кто-то был ярким иконописцем, кто-то проповедником, третий молитвенником.

По мере того, как иноки, имевшие почтение среди своих одноверцев, умирали, места их пребывания и смерти становились сакральными. С годами отношение к могилам становилось все более серьезным и осмысленным, поэтому летом на Веселые горы начиналось организованное массовое паломничество — старообрядцы со всей России считали своим долгом собраться там на совместные моления, поэтому отправлялись в многодневные шествия.

Здесь, на горах и в лесах, люди не только молились, поминая почтенных иноков, но и какое-то время жили и общались, проводили массовые трапезы, переходя, таким образом, от места упокоения одного инока к другому.

Урочище Макария

Интересна история еще одного инока — Макария Чумакова (1765-1827 годы). Годы его жизни частично совпадают с подвижниками Веселых гор и не исключено, что он был с ними знаком. Однако жил он немного южнее, в дальних окрестностях Шайтанского завода (ныне город Первоуральск). У него была своя обитель — Шайтанский скит, место для которого он определил в непроходимом лесу на берегу реки Малая Черная. Были ли у него послушники, неизвестно, но подвизался он здесь в компании еще одного подвижника Гавриила Зубкова. Вероятно, сюда тоже не зарастала народная тропа, потому что со временем власти смогли попасть в этом место. Правда, немного не успели — хозяин скита упокоился и был похоронен рядом со своей обителью.

Ненавистники древлеправославных христиан стерли это места с лица земли — последователей старой веры настолько терпеть не могли, что уничтожали все, имеющее к ней отношение. И уж тем более такие привлекательные для живущих в городах «раскольников» места, как территории, выбранные праведниками для своего пустынножительства. Понимали ли власти, что своими действиями навсегда впишут это место в историю? Сегодня оно обозначено на физической карте Свердловской области, как «Урочище Макария». Здесь установлена табличка и не вооруженным взглядом видно, что территория привлекает людей…

Не Платонида, а Пелагея Саввина?

Влечет людей в уральские края и место, которое известно как «источник святой Платониды». Здесь регулярно собираются старообрядцы часовенного согласия — навесы, несколько безымянных могил у дороги с мощными крестами-домиками словно подчеркивают, что покоятся тут древлей веры ревнители.

Путешественников, старообрядцев, краеведов и всех, кого интересуют загадки и тайны, влекут сюда легенды о святой Платониде, чье символическое надгробие установлено неподалеку от источника, вода из которого пользуется большой популярностью у всех, кто приходит сюда с туристическими, научными или духовными целями.

Согласно первой легенде, в близлежащем поселке Краснояр проживала семья старообрядцев — у родителей было двое сыновей и дочь Платонида. Когда родители умерли, братья решили не делить наследство с сестрой и увезли ее в лес. Спустя годы мужчины, измученные совестью, решили замолить грех и вернулись в тайгу, где, как оказалось, сестра благополучно жила и даже будто бы не изменилась, благодаря воде из источника.

Вторая версия не менее привлекательна. По ней Платонида происходила то ли из татарской, то ли из башкирской семьи. И, когда родители хотели отдать ее замуж за нелюбимого, она сбежала в лес. Здесь она наткнулась на скит староверов и вскоре постриглась в инокини. Со временем ей пришлось принять мученическую смерть то ли от родственников, обозлившихся, что она предала веру предков, то ли от каких-то случайных бандитов. На месте ее мученической кончины стал бить источник, который старообрядцы почитают святым.

По мнению краеведа Владимира Трусова, настоящим именем Платониды было Пелагея Саввина (или Планида Савинова). Это была крепкая старообрядка, которая значительную часть своей жизни провела за решеткой из-за исповедания веры — она скиталась по тюрьмам Тобольска и Екатеринбурга, но под конец жизни на 74 году, когда вышел екатерининский указ об амнистии для раскольников, была отпущена и нашла себе пристанище в окрестностях будущего городка Ревда.  

Как бы то ни было, в наши дни здесь регулярно массово собираются старообрядцы часовенного согласия, а слава об этом месте разнеслась по старообрядческим общинам России всех согласий.

Вынужденное родство территорий

Знакомы старообрядцам России и другие знаковые уральские места — скиты в окрестностях деревни Кенчурка, место уединения и отшельничества святой Веры на острове челябинского озера Тургояк, не менее легендарные в свои времена шарташские скиты… Слава об этих и многих других территориях, тесно переплетающихся с соседними регионами, не померкнет в веках, даже если родство это было вынужденным, как в истории с шамарским, миасским и томским (на реке Шудельке) скитами.

Духовные связи древлеправославных верующих Сибири и Урала не прекратились ни в XX, ни в XXI веке. Эти периоды характеризуются как печальными, так и оптимистичными событиями. К примеру, в сибирский город Красноярск в годы советской власти был сослан южноуральский (пос. Бердяуш Саткинского района Челябинской области) священник Федор Иванович Балашов — там он и окончил свою жизнь.

Впрочем, позитивных примеров в этом контексте все-таки больше. Так, в дни памяти иноков Константина и Аркадия в Шамары на богослужение и крестный ход собирается немало сибиряков, а уральский священник из села Пристань Артинского района Свердловской области, протоиерей Иоанн Устинов вот уже пять лет духовно окормляет приход во имя Рожества Иоанна Предотечи в сибирской Тюмени, а в том же Тюменском Государственном Университете в начале 2000-х годов укоренилась ставшая на несколько лет ежегодной конференция «Галанинские чтения» в честь все того же Мирона Галанина — ее, в частности, помимо местных старообрядцев, неоднократно посещал и правящий епископ Новосибирской и всея Сибири епархии РПсЦ, преосвященный Силуян (Килин; 1939-2021 годы), а в научных сборниках по ее итогам публиковались статьи в том числе и уральских старообрядцев.

Как ни старайся, написать всю историю урало-сибирского старообрядчества не получится. Наверняка упустишь какое-нибудь знаковое место, яркую личность или важное событие. Однако в наших силах беречь эти знания, передавать их из уст в уста, из поколения в поколение, чтобы показывать, как велика сила веры, и как ценно для истории и для наших потомков все, что мы знаем и чем дорожим.