Преображение Господне. Духовное значение праздника

Встречая этот праздник и обратившись к Священному Писанию, рассмотрим с помощью святых отцов основные вопросы, ему сопутствующие: Что преобразилось во Христе? Почему явилось светлое облако и пророки? Какое значение для христианина имеет свет на Фаворе?

Преобразился, то есть открылся Тем, Кем был всегда

Когда мы слышим слово «преображение», то это наталкивает нас на мысли, что что-то будто бы изменилось во Христе. Разве не имел Христос Божественного света до него и что тогда приобрел на Фаворе, если всегда Он — Сын Божий?

Христос неизменно, с момента Непорочного зачатия, обладает светом, точнее сказать — Он всегда имел его, всегда имеет и всегда будет иметь. Так говорит святитель Григорий Палама. Это же подтверждается другими святыми отцами, в особенности толкователями (свт. Феофилакт Охридский (Болгарский)). Вновь обращаясь к святителю Григорию (ведь именно его перу принадлежат труды по Фаворскому свету, который видели иноки-исихасты на Афоне), тот говорит о том, что Сын, безначально от Отца рожденный, имеет и безначальный луч Божественности по Своей природе, а эта слава становится и славой тела. Об этом также говорит и тропарь празднику: «показав учеником Своим славу Свою, якоже можаху». Господь не изменился плотью, Его одежда была все той же по существу, но явился свет Божества, который засиял в лице Спасителя еще сильнее. То есть, как в точности повествует тропарь, Господь открыл ученикам Своим славу Свою, то есть открылся Таким, Каков Он есть.

Богословие Фаворского света

Очень интересную мысль высказывает святой Иоанн Дамаскин, что преображение как таковое, произошло в большей степени с апостолами, ведь Господь вложил в их очи видение Божией славы, от чего они обрели как бы «другие» глаза. В подтверждение этих слов, но уже далее, по прошествии десятков лет, о преображении заговорит апостол Павел: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.» (2 Кор. 3: 18). По словам апостола создается впечатление, что он был там, на Фаворе. Святитель Григорий Палама заключает, что человек, увидев Фаворский свет, изменяется зрением и приходит в состояние мистического богопознания, осуществляющегося через преображение самого познающего.

Фаворский свет — свет нетварной Божественной энергии, он не может быть чувственным (подобно прикосновению), материальным. Чтобы его увидеть, нужно обрести духовное зрение. Телесные глаза учеников преобразились, обретя взаимодействие — соединив зрение ума ко Христу вместе с тягой духовного тела к Божественному.  Отсюда и раскрывается другая тайна. Если же Христос просиял ярче солнца, то почему этот свет не видели пастухи, что были рядом? Потому что не было в их глазах духовного зрения. Потому и не смогли окружающие увидеть это чудо. Так же не видят таких божественных проявлений те, чьи очи (и телесные и умные) сомкнуты для Бога. Кроме того, в Царствие Божие не войдет ничто нечистое (Откр. 21:27).

Моисей и Илия

Явление этих пророков (один — умерший, а другой с живым телом) — особенный знак. Благодаря этому Господь возвещает, что Он — Владыка живых и мертвых, а также Его учение не противоречит Закону Божиему, который возвещен был этими пророками. Хотя и должно Илии прийти прежде, как толкует это место святитель Феофилакт, но в духе его пришел святой Иоанн Предотеча. Илия же придет перед Вторым пришествием, совершая последнюю проповедь Закона Божиего.

Душой прочувствовав благодать Царствия Божия, апостолы захотели сотворить три шалаша, дабы не уходить из этого места, ведь они знали, что Господа скоро распнут на кресте. С другой стороны, что и было основной причиной нежелания уходить — это то блаженство и Божия благодать, которая наполнила их, ведь Петр мог ошибочно предположить, что уже наступило для людей Царствие Божие.

Подобно тому, как Бог явился Моисею в облаке, тоже самое произошло и на Фаворе. Здесь Бог является в облаке светлом, а не в темном, как было на Синае. Облако осенило всех, кто был с Господом на Фаворе, и раздался глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте!» Не вместивше же всего этого, хотя и имея новое зрение, они пали ниц, ведь произошло поистине великое чудо Богоявления — Бог Отец явился в светлом облаке и возгласил. Слова Бога Отца не только подтверждают то, что Исус — Мессия, Спаситель, но и то, что Он, исполнив заповеди Ветхого Завета, даст Новый Завет, ведь уже призывает Он слушать Исуса, Который подал учение Истины.

Преображение — обожение?

Довольно смелое богословское высказывание святителя Григория Паламы, которое подтверждается многими факторами. Видение Фаворского света апостолами — важнейшее событие в спасении христианина, то есть, для тех, кто восходит на гору (добродетели) вслед за Христом, Восходящим на высокую гору Своего Преображения, то таким открывается Он во образе Своем. То есть каждый христианин непременно должен совершенствоваться в богопознании и добродетели, иметь чистое сердце (яко тии Бога узрят) без грехов, дабы не быть как люди, бывшие возле Фавора, но не видевшие ослепительного Божественного света Христа. Следовательно, стремление к Фаворской горе — это начало пути обожения, которое происходит через преображение Божественными энергиями.

Святитель, пользуясь также размышлениями преподобного Максима Исповедника, весьма точно поясняет нам тему обожения: «обоженный по благодати будет всем тем же, что и Бог, кроме тождества и сущности». То есть святые, по природе своей оставаясь тварными, а по благодати данной Богом приобрели духовное совершенство Божественной жизни. Иногда проявление обожения человека явственно для других людей, например, пророк Моисей после встречи с Богом на горе Синай так просветился лицом, что стал носить капюшон (Исх. 34: 29–35). Как уже было сказано выше, достигать этого можно лишь через добродетельность вместе с делами веры, исходящими от чистого сердца, необходима устремленность человека к Богу, встречная его любовь к Творцу, любовь с желанием делать все, что угодно Всевышнему, удаляясь от мрака зла. Бог подает благодать только по устремлению просящего, хотя Он и желает, чтобы человек обожился («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» Мф. 5:48), но здесь важна именно эта встречная любовь. Необходимо всегда помнить об этом, приступая к Причастию — Пище для души, Источнику исцеления и обожения.

Чувство Божественной энергии в приближении к ней — это чувство Царствия Божия, принадлежности ему, ощущение его уже в этой, краткой земной жизни. Залог и начало этого ожидающего нас этого великого дара и положил нам Христос на Фаворе. Именно это Преображение оказывается для всех христиан первым опытом причастности спасаемого человека этому Божественному свету, чувству Царствия Божия.