Круглый стол «Неокружническое движение в истории старообрядческой Белокриницкой иерархии».

Полтора века назад появилось «Окружное послание». Оно обнажило те духовные проблемы, которые были в нашей Церкви к середине XIX столетия. Через несколько десятков лет его уничтожили, и вместе с ним исчерпались и те вопросы, и учения, которые оно рассматривало. Так ли оно нужно было нашей Церкви? Можно ли было найти другой, менее жесткий и более мирный способ решить все вопросы соборно, в духе Христа?

28 июля в помещении Архива Российской академии наук (г. Москва) состоялся Международный круглый стол «Неокружническое движение в истории старообрядческой Белокриницкой иерархии: к 160-летию издания „Окружного послания“». В мероприятии приняли участие около двадцати ведущих специалистов по теме исторического старообрядоведения. Идея этого круглого стола родилась во время Международного старообрядческого форума, состоявшегося в мае 2021 года.

Техническую и финансовую поддержку осуществил известный старообрядческий благотворитель С. С. Кондрашов. Открывая круглый стол, Сергей Кондрашов назвал печальным событием церковное разделение, вызванное появлением «Окружного послания»:

«Оно явилось трагедией для многих общин, которые отдельно молились и создавали отдельные сообщества как окружнические, так и неокружнические. „Окружное послание“ оказало огромное влияние на жизнь белокриницких старообрядцев. Однако исследованию этой темы посвящено совсем немного научных трудов, эта тема осталось белым пятном в русской церковной истории. Я уверен, что сегодняшний круглый стол внесет значительный вклад в изучение этого вопроса. Желаю всем участникам плодотворной работы».

С сообщением «Актуальные вопросы истории неокружнического движения» выступил историк Г. С. Чистяков. Он отметил, что движение старообрядцев-неокружников (или более старый термин — противоокружников — прим. авт.) является крупнейшим духовным явлением в истории старообрядчества в целом и в истории Белокриницкой иерархии в частности. В это движение были вовлечены целые старообрядческие епархии, общины, приходы и монастыри, массы клириков и мирян. Неокружникам принадлежало множество храмов, ценных реликвий и артефактов древнерусского и старообрядческого наследия. Без истории неокружничества невозможно представить историю Белокриницкой иерархии и старообрядчества второй половины XIX века.

В докладе был поднят вопрос терминологии. С научной точки зрения правильнее было бы вовсе отказаться от словосочетаний «неокружнический раздор» и «окружнический раздор» в пользу термина «неокружническое движение», как более нейтрального и не имеющего в себе оценочного суждения. Тем более, что в своем историческом развитии неокружники не были монолитным явлением. Впоследствии они сформировали несколько направлений и течений, таких как, например, «необщинники», «иовцы», «даниловцы» и т.п.

Далее был представлен совместный доклад В. И. и А. В. Осиповых «Боровские неокружники: люди, община, храм». В нем указано, что старообрядцы в конце XIX века составляли не менее 44,1% от населения города Боровска. Боровское староверие было представлено различными согласиями, поэтому представляется совершенно естественным то, что «Окружное послание» вызвало в среде поповцев дискуссии, а затем и разделение на «окружников» и «неокружников».

После указа 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» боровские старообрядцы начали регистрировать свои общины. Позднее других регистрацию осуществили неокружники: 2 апреля 1909 года на собрании прихожан была официально зарегистрирована давно существующая община, а также была проведена подписка на постройку будущего Покровского собора.

Освящение храма Покрова Пресвятыя Богородицы 2-ой общины состоялось 18 июня 1912 года на улице Троицкой (ныне улица Коммунистическая). В храме также был придел, освященный во имя святителя Николы. В заметке, опубликованной в журнале «Церковь», описание храма сопровождалось эпитетом «великолепный». Освящали церковь два архиерея: недавно рукоположенный на Москву епископ Конон и Калужский епископ Иоасаф.

Службы в Покровском храме продолжались до 1928–1929 годов. Он был закрыт в 1929 году. Тогда же с колокольни храма стали сбрасывать колокола.

Судьба Покровского собора была решена лишь в 1998 году, когда он был передан Введенской старообрядческой общине. В 2020 году старообрядческий митрополит Корнилий (Титов) обратился к властям с просьбой выделить средства на реставрацию. По личному распоряжению президента России на ее восстановление из федерального бюджета выделено 107 млн. рублей. В настоящее время работы по реставрации собора продолжаются.
 
С докладом «Жили по Писанию… соблюдая все предания Церкви… — полемическое сочинение неизвестного противоокружника» выступил к.и.н., научный сотрудник сектора археографии ФГБУН Института истории СО РАН (г. Новосибирск) Н. А. Старухин. В нем он рассказал о сочинении неизвестного противоокружника, которое вышло в одной из первой газет белокриницкого согласия в России под названием «Старообрядец», печатавшейся в Австрии.
 
Свой доклад на круглом столе представила культуролог М. Н. Волоскова: «Богословская дискуссия вокруг „Окружного послания“ во второй половине XIX века». По мнению докладчика, диспуты между старообрядцами разных согласий были частью повседневной духовной жизни старообрядчества XIX–XX вв. После 1862 года начались диспуты окружников с неокружниками. Как показала практика, эти диспуты положили начало богословской дискуссии по ряду вопросов в отношении государства, господствующей Церкви и толкования отдельных церковных преданий.

Доклад историка Р. И. Перекрестова был посвящен «Истории бытования беспоповского мировоззрения внутри старообрядческого поповского согласия и Старообрядческой Церкви». В нем исследователь выразил мнение, что беспоповское «учение» издавна распространялось в среде поповства. Беспоповское «учение» выросло из вольного толкования западнорусскими богословами пророчества Иоанна Богослова о «тысячелетнем связании диавола» и их собственных рассуждений о поэтапном завоевании христианского мира последним антихристом.

Так называемые «безпоповские тетрадки», несущие «учение» о духовном антихристе, появились в конце XVII в. Сочинители «безпоповских тетрадей», претендуя называть свои домыслы «учением», выдавали их за старинные тексты, переписанные якобы из старописанных книг.

Собор старообрядческих епископов 1862 г. после рассмотрения десяти «безпоповских тетрадок» объявил об их запрещении в Старообрядческой Церкви. Беспоповское «учение» может принадлежать беспоповцам, а старообрядческая Церковь должна очиститься от безпоповских мудрований.
  

Доклад «Споры и разногласия между окружниками и неокружниками в Стародубье и попытки их преодоления в старообрядческой среде во второй половине XIX-начале XX века» представила к.и.н., доцент ЧОУ ВО «Брянский институт управления и бизнеса» (г. Брянск)

М. В. Кочергина. Она отметила, что Стародубье — это древний и крупный духовный центр. Старообрядческие поселения на территории Стародубского полка появились в последней трети XVII — начале XVIII в. Здесь также проявилось неокружное движение, однако масштабы его были невелики. Среди старообрядцев Стародубья вопросы примирения решал II епархиальный съезд 9 октября 1908 г. На съезд прибыли представители священства и миряне. В докладе П. Н. Пастухова прозвучал призыв к примирению братии: иосифовцев, иовцев, даниловцев, беглопоповцев, беспоповцев и других согласий с Древлеправославной Церковью. Таким образом чтобы примирить окружников и неокружников Стародубья потребовалось более 40 лет.
 
С репликой «Общины неокружников в Придунавье» выступил доктор исторических наук, доцент, профессор кафедры археологии и этнологии ОНУ им. И. И. Мечникова (Одесса, Украина)А. А. Пригарин. Он рассказал об общинах неокружников в Придунавье, их местное название было барабольники или колонтаевцы. Особеное значение они играли в начале XX века в Килии и на хуторе Писк (Браила).

Однако со временем разделение на окружников и неокружников в этих местах становилось все менее категоричным и началось постепенное слияние окружнической и неокружнической общин, хотя до 1950-х годов сохранялся отказ от браков между членами этих общин. В результате неокружническая община сейчас полностью растворилась. Рукописное собрание неокружников, фотографии и все остальное сохранялось покойным отцом Лукой и его наследниками.

С репликой «Численность христиан-неокружников на территории Российской империи» выступил А. В. Езеров. Он развеял миф о многочисленности неокружников в Российской империи. Только в нескольких регионах они представляли большинство. Это, например, Гуслицы, Коломна. Неокружников было немало в отдельных частях Казанской и Петербургской губерний, Поволжье, Бессарабии, Балте, нынешнем Приднестровье. В Стародубье неокружников было мало.
 
Также он опроверг информации о большом количестве неокружных храмов и моленных в столице. Эти моленные были разных направлений неокружников: иосифцы, иовцы, заваловцы. Поскольку эти моленные и храмы принадлежали разным направлениям, их прихожане вместе не молились. Поэтому нельзя говорить, что неокружнических храмов в Москве было много. По мнению докладчика это говорит о закате неокружничества.

Руководитель Культурно-просветительского центра-музея «Древнерусская книжница» при Покровском старообрядческом храме г. Бендеры К. Н. Костромина (Молдавия) представила доклад «Бендерские старообрядцы: столетнее эхо неокружнического разделения». По словам автора, после издания в 1862 г. «Окружного послания» старообрядцы Бендер, как и многие бессарабские общины, становятся его противниками. Известно о связях бендерчан с таким авторитетным противоокружническим духовным центром, как Никольский мужской монастырь в Куренёвке. В последней четверти XIX — начале XX в. Бендеры оказываются в центре церковных событий, связанных с перипетиями неокружнической иерархии. На протяжении более 30 лет здесь находится центр Бессарабской епархии, архиерейская кафедра и постоянно проживают три неокружнических епископа — Тарасий, Симеон и Петр, деятельность которых во многом была направлена на устроение церковного мира.

Епископ Петр, а в миру — Павел Иванович Иванов, долгое время прослуживший священником в храме Рожества Пресвятой Богородицы пос. Воронок Черниговской губ., проживал в келье при бендерском Покровском храме, был деятелен и миролюбив. Издание в 1905 году «Указа об укреплении начал веротерпимости» знаменует начало новой эпохи во взаимоотношениях как внутри противоокружнической иерархии, так и в их примирении с Церковью. Одним из таких значимых событий стало подписание 9 апреля 1907 года в Бендерах «Мирного акта», который объявил «Окружное послание» «яко небывшее» и определил отношение к основным спорным на тот момент церковным вопросам среди недавних оппонентов. Документ был закреплен подписями 4-х епископов, в том числе Петра Бендерского.

Кандидат культурологии (Новгородский музей-заповедник, Великий Новгород) И. А. Мельников зачитал доклад «»Другая вера» и «другие верующие» в представлениях потомков неокружников Демянского района Новгородской области». Он отметил, что сегодня идентичность потомков неокружников внутри общестарообрядческого сообщества региона выражена довольно слабо и зачастую проходит по линии лояльности/нелояльности тому или иному приходу, посещения той или иной старообрядческой церкви. Тем не менее, на уровне семейных воспоминаний и современных культовых практик представление об инаковости «окружной церквы» и беспоповцев продолжает сохраняться даже среди немногочисленных местных последователей поповщины.

Редактор газеты «Старообрядец» (Нижний Новгород) С. В. Рудаков выступил с докладом «Неокружнические общины Нижегородского края».

В частности он рассказал о самых известных лидерах неокружничества – епископах Иов и Иосиф которые были родом из нижегородского край. Также Рудаков сообщил, что в 1933 году на территории Горьковского края (бывшая Нижегородская губ.) органами ОГПУ были арестован последний епископ неокружников-иосифовцев — владыка Павел. Вместе с ним были схвачены несколько инокинь, проживавших или ранее проживавших в Матвеевском ските, а также другие старообрядцы-неокружники. Судьба епископа оборвалась в 1937 году.

Круглый стол «Неокружническое движение в истории старообрядческой Белокриницкой иерархии» стал важной вехой в исследовании и понимании истории Христовой Церкви в период XIX-XX веков. Четырнадцать научных докладов, прозвучавших в Архиве РАН, дают возможность глубже понять события в истории староверия и вообще духовной жизни русского народа.