Домашняя библиотека христианина-старовера. Заключительная часть.

Продолжение, начало статьи читайте здесь.

Вера не нуждается в доказательствах, но очень важно не свернуть с истинного пути, для этого необходимо иметь представления о других учениях. Для этого светильники нашей Церкви издавали множество трудов. В заключительной части поговорим о книгах сравнительного богословия.

Защищая православие

Как бы это не показалось странным, но подбор книг в этом случае не ограничивается только расколом XVII века, так как различных лжеучителей было довольное множество. Есть одна особенность у всех еретиков — они имели хороший авторитет, но были малообразованными, поэтому большая часть глупостей как бы оправдывалась в глазах подобных им. Чтобы стяжать дух мирен важно не столько образование, сколько добродетель, не давать помыслу лукавого почвы в своем сердце. Да, и образованных, бывало, настигает тщеславие, но куда глупее, когда оно настигает необразованных.

Итак, сравнительное богословие. Почему сравнительное? Потому что здесь рассматривается другая точка зрения. Всякий человек имеет право иметь свое мнение, пусть даже оно, с нашей православной точки зрения будет неправильным. Если апологетика раскрывает нам глубины христианства, учит нас вере, то сравнительное богословие помогает понять, чего не хватает в ином учении, и что делает его неспасительным. Поэтому святые отцы всякий раз вынуждены обличать лжеучение какими-либо трудами, так как всякий раз перед Церковью нависает угроза. Если рассматриваешь его без эмоционального окраса, то более утвердишься в собственном уповании.

Многие святые отцы исследовали проблематику других учений, в большей или меньшей степени. Сравнительное богословие отражено, прежде всего, у святых апостолов. От ересей, то есть иных учений, предостерегает святой Иоанн Богослов, в посланиях апостольских также говорится о том, что есть неправомудрствующие, обо всем этом можно прочесть в одноименном Евангелии и в посланиях, в книге «Апостол».

В числе первых, кто описывал лжеучения был священномученик Ириней, епископ Лионский. Он описывает время II века от Рожества Христова и еретиков того времени. Замечательный труд его называется «Против ересей». В это время обличались гностики и другие формы философствований.

Период III-IV веков отразился учением Ария, против которого также было издано святыми отцами немало трудов. Заблуждение Ария вызвало Триадологический спор, который вверг в себя большую часть православного Востока. Против арианства выступил свт. Афанасий Великий с его трудом «Защитительное слово против арианства». Святитель Григорий Богослов также написал труд «Слово против ариан».

Святитель Епифаний Кипрский написал написал «Ковчег», где обличаются многие ереси. Впрочем, сам святой хотя и не был выдающимся экзегетом, но отличился разбором различных учений.

Блаженный Августин, епископ Гиппонский, написал труд против донатистов, практиковавших второе крещение.

Малоизвестный, но значимый автор, написавший труды против Нестория, Евтихия и различных сект, — Леонтий Византийский, живший в VI веке.

VII век отзывается таким светильником как преподобный Максим Исповедник, написавший много трудов в защиту от монофелитства, разбирая православную христологию. Его труд был выстраданным.

Святой Иоанн Дамаскин — плодовитый церковный автор VIII века, уже упомянутый в ранних частях. Его перу принадлежат труды против несториан, иконоборцев, сарацин и других учений.

Блаженный Феофилакт Болгарский — толкователь Священного Писания XII века, хотя и не имел отдельных полемических трудов, но использует приемы сравнительного богословия в толковании Евангелия и Апостола, что отражается в его языке.

Святитель Григорий Палама — святой XIV века. Является продолжателем практики исихазма (Исусовой молитвы), автором многих сочинений в защиту сего духовного опыта, в частности, защиту от Варлаама и Акиндина. Кроме всего прочего, он написал труды против учения латинян (т. н. католиков).

Труды вышеперечисленных святых отцов можно прочесть в одноименных сборниках, которые сейчас переиздаются.

Кроме всего прочего, источником сравнительного богословия могут стать постановления святых отцов, изложенные в книге «Кормчая». Прибегая к правилам, написанным в этой книге с толкованием, следует быть ознакомленным с литературой, указанной в предыдущих трех частях.

Сравнительное богословие Русской Церкви

Наша Русская Церковь перенимает все Предание, в том числе богословские труды святых отцов. Совместным собранием святых решались те или иные проблемы.

Серьезной угрозой в истории Русской Церкви стала ересь жидовствующих, отвергавших Новый Завет, против которых в XV-XVI веке пишет полемический труд «Просветитель» преподобный Иосиф Волоцкий.

В том же XVI веке совершился Стоглавый собор Русской Церкви, изданный уже как «Стоглав», где записаны все его постановления. Собор отстаивает многие церковные обычаи, выражающие догматы Церкви, например, Стоглаву принадлежит такое постановление: «Если кто не совершает знамения крестного двумя перстами как и Христос, да будет тот проклят». Наличие множества святых на этом соборе никого не заставит сомневаться в правоте этого святого собрания.

Шестнадцатый век — время богословского ответа протестантизму, образовавшемуся из латинства. На Руси также были попытки дать ответ этим учениям. Это был собор 1620 года при патриархе Филарете. К сожалению, найти печатную версию деяний этого собора довольно трудно.

К середине XVII века была издана Кирилова книга (сейчас можно найти лишь старые издания). Хотя она и не является полным изданием трудов свт. Кирила Иеросалимского, и в ней лишь его 17-е огласительное слово, в ней можно найти много интересного касательно обличения латинства, протестантизма и, соответствующего ему в некотором роде, беспоповства.

Поскольку наша древлеправославная Церковь ни откуда не образовывалась и не откалывалась, а была всегда неизменной, то мы в ней остались. Расколом можно считать тех, кто именно проклял древнее Предание и всех, кто послушался постановлений патриарха Никона и Разбойничего Собора.

Сильными полемическими трудами, отразившимися в письмах и посланиях, отличился священномученик дьякон Феодор, священномученик Аввакум.

В начале XVIII отличным полемическим источником по борьбе с ересью патриарха Никона стали «Дьяконовы ответы» и изданные чуть позже «Поморские ответы» (первые списки не содержали в себе учения о разорении Церкви антихристом и были православными). Последние переиздал святитель Арсений Уральский. В это время появляется новое учение — учение беспоповцев, которое также оказывает влияние на развитие сравнительного богословия.

Отечественная патрология не стоит на месте. К середине XIX столетия Церковь рождает много светильников — апологетов и полемистов, — начетчиков. Упомянутый ранее святой святитель Арсений Уральский издал «Оправдание старообрядствующей Христовой Церкви», где не только излагает учение Церкви, но и защищает ее от других учений, «Книга об антихристе», в которой опровергается учение беспоповцев о пришествии антихриста. При содействии святителя Арсения было издано знаменитое «Окружное послание», обнажившее духовные проблемы Церкви. Кроме того, святитель Арсений привел историческое доказательство правоты апостольского преемства святителя Амвросия от апостола Андрея. Большинство книг святителя в настоящее время переиздано.

Феодором Мельниковым были обличены последователи Никона, беспоповцы и даже антирелигиозники, за что тот был дважды приговорен к расстрелу. Его знаменитые труды: «Конец сомнениям в законности старообрядческой иерархии», «Спутник христианина», «О христианских и безбожнических догматах», «Яко с нами Бог», «Что такое старообрядчество» и другие труды.

Разбирая менталитет верующего, его отличие от ментальности других учений, выделяется труд Владимира Рябушинского «Старообрядчество и русское религиозное чувство».

Святитель Иннокентий Усов, о котором упомянуто в предыдущей части, написал «Разбор ответов на 105 вопросов», где разбил униатов-единоверцев, а также написал «Церковь Христова временно без епископа».

В настоящее время переиздана книга «Правда Старой веры» Кириллова.

Малоизвестный святой — святитель Антоний, епископ Пермский, издал труд «Святоотеческий сборник», который, по мнению автора статьи, является лучшим инструментом в полемике с беспоповским учением.

В нашей современности, к богословам-полемистам XXI века можно отнести исследователей и ученых, писателей и публицистов. К таковым по достоинству можно отнести Бориса Павловича Кутузова, много лет изучающего раскол Церкви. Знаменитым его трудом является «Церковная реформа XVII-го века как идеологическая диверсия».

Заслуживают внимания труды Дмитрия Урушева «Русское старообрядчество», «Святая Русь» и другие книги. Кроме всего прочего, автор является родоначальником жанра «старообрядческой сказки». Его книги рекомендуются всем, кто только начинает знакомство с древлеправославием.

В защиту нашей Церкви есть достойный труд игумена Мануила (Чибисова) «Белокриницкая иерархия».

В завершении упомянем труд религиоведа, доктора исторических наук, А. В. Муравьева «Старообрядцы. Другие православные».

На этом, наша скромная подборка книг подошла к концу. Церковью и дальше будет рождаться множество богословов, защитников веры и светильников Истины. Дай Бог, чтобы мы могли увидеть на своем веку их гениальные труды, которые бы укрепляли веру в людях, и чтобы от их добрых дел люди обращались ко Христу, Спасителю и Учителю, Ему же подобает всякая слава, честь и поклоняние во веки веком, аминь.