Молитвы за вечернюю трапезу говорят о… Причастии?

Напоминание о самой главной тайне христиан, оказывается, произносится христианами каждый вечер. Какая взаимосвязь молитв за ужин и Святыми Телом и Кровью Христовыми?

Вместо предисловия.

В нашей древлеправославной практике эти молитвы перед едой используют все, кто причисляет себя к таковым — и поповцы, и беспоповцы. Прежде чем разобраться в этом вопросе, давайте попробуем определить какое значение для нас представляет Тело и Кровь Христовы. Как мы с вами помним по Евангелию, Господь тайно сотворяет вечернюю трапезу вместе с Ветхозаветной Пасхой (Мф 26:26, Мк 14:22, Лк 22:19). Именно в этот вечер, который мы воспоминаем еще в Великий Четверток Великого поста, Господь прекращает Ветхозаветное служение Новозаветным. Мы хорошо помним эти слова, где Господь чувственно (то есть осязаемо) передает благословленные Им Хлеб и Вино, претворенные уже в Тело и Кровь, и подает нам Первую литургию, подкрепив это словами — «сие творите в Мое воспоминание». Благодаря благословению Хлеба и Вина, ученики также узнают Господа по Его Воскресении, когда Он был неузнаваем ими (Лк 24:30).

Великое значение этого Таинства открывает нам и Сам Господь, когда говорит, что «тот кто не ест Тела Моего и не пьет Кровь Мою — жизни в себе не имеет» (Ин 6:53-56). Ради Великой Тайны Господь делает и эту Вечерю таковой, дабы Иуда, уже взявший сребренники, не выдал бы Господа раньше той Тайны. Пасха сотворяется в неизвестном месте. Господь с учениками по иудейскому обычаю вкушают пасхального Агньца, когда через некоторое время вкусят Тела и Крови Агнца-Христа. Перед ними лежит «солило», в которое, как мы помним, Господь обмакивает хлеб и подает его предателю. Солило — это блюдо, наполненное подсоленой водой. Оно — символ слез Израилевых в Египте (Книга Исход), смертей младенцев, издевательств. Еще большую скорбь сотворяет Иуда-предатель, когда предает Сына Божия, Господа Исуса, еще больше добавляет он слез.

Причащение становится последним из того, что передает Господь ученикам, ибо они уже были рукоположены, могли совершать священнодействия — крестить, исцелять болезни (Мф 10:1;8, Ин 4:1-2). Господь закрепляет все, что Он передал в молитве в Гефсиманском саду. То есть, сразу, после Вечери Он идет туда. Там Исус обращается к Богу Отцу (Ин 17:7-8) и мы узнаем, что все наше Предание — от Христа.

Причастие — это Пища, сходящая с небес от Самого Господа. В беседе с фарисеями Господь сравнивает Причастие и манну небесную. «Отцы ваши, — говорит Господь, — ели манну небесную в пустыне и умерли. Это хлеб, сходящий с небес. Я же — Хлеб жизни. Кто ест Тело Мое и пьет Кровь Мою не умрет, но имеет вечную жизнь, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:54). В этой же шестой главе говорится о том, кто будет достоин Воскресения Господом. Хотя здесь мы описываем лишь взаимосвязь текстов, но говоря о достоинстве приступающих ко Причастию нужно следовать Церковному Преданию — исправляться в поступках, очищать сердце свое исповедью и не пускать грязь в него, а также трепетно принимать Святые Тайны. Надо ли говорить более о том, какую важность представляет для нас Причастие? Исследуя эту тему, мы узнаем, что Церковь постоянно напоминает нам об этом Таинстве в молитвах вечерней трапезы.

Итак, обратившись к Евангелию и истории возникновения Причастия, давайте продолжим. История не сохранила информацию о том, как именно сложился чин вечерней трапезы, однако, проанализировав текст молитв, мы сможем уловить эту взаимосвязь с Трапезой Христовой — Тайной Вечерей. В нашем исследовании мы коснемся всего двух молитв «Ядят нищие…» и «Бысть чрево Твое…».

Ядят нищие и насытятся. Молитва перед ужином.

Этот стих взят из 21-го псалма, 27-й по счету. Воспользуемся методом экзегетики и обратимся к весьма авторитетному толкователю псалмов — Евфимию Зигабену. Нищие, которые насытятся — суть язычники, которые были нищие по духу, добродетелям и благочестию (но можно сказать также и о том, что христиане тоже не должны быть по добродетелям стяжателями), но стали сытыми, напитавшись пищей Евангельского учения, ибо оно приводит к совершенству ищущих мудрости и праведности. Пока что здесь идет косвенное указание на Причастие, так как оно является частью Евангелия. А те, кто ищут Господа, восхвалят Его, так как идут Его путями — путями соблюдения всех заповедей. Здесь же Зигабен говорит о том, что верующие, которые потребляют Тело и Кровь Христовы — обретают Господа, то есть становятся взыскавшими Его, принявшими Его в себя, и потому, имеют они великую радость. Сердца их будут жить в век века, то есть здесь есть прямая пророчественная отсылка (а пророк Давыд часто говорит в псалмах устами Господа) к той же шестой главе Евангелия от Иоанна, стих 48-й и 51-й. И хотя бы телесно нам всем предстоит умереть, так как плоть наша от рождения склонна болезням, механизму «отцветания», то впереди — вечная жизнь с Господом в Царствии Божием.

Бысть чрево Твое. Молитва после ужина.

Эта молитва — тропарь-богородичен 5-й Песни Триодного канона Преполовению Пятьдесятницы. Здесь следует всего лишь привести перевод этого тропаря. Суть слова «богородичен» — повествование о чудесном рождении Сына Божия от Пречистой Девы Марии. Каждый раз когда вы будете встречать это название — будьте уверены, что обретете там именно этот или подобный ему смысл.

Переведем этот тропарь, используя допустимые переносы слов: «Богородице (обращение, звательный падеж), стало чрево Твое (воплотился Господь во чреве Богородицы), Святой Стол (на котором совершается трапеза, очередное обращение к Богородице в звательном падеже, здесь Ее называем Святой Трапезою), имеющим Хлеб небесный — Христа (прямая отсылка к словам Господа из Евангелия), от Него же всякий кто ест — не умирает, как сказал (это) Питатель всяческих (и здесь мы с вами видим очередную взаимосвязь Евангельского текста и богородична, так как этот тропарь отсылается на слова Господа о вечной жизни для тех, кто ест Его Тело и пьет Кровь Его)».

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24:35, Мр 13:31, Лк 21:33)

Выявленная нами взаимосвязь совсем не говорит нам о том, что пищей мы причащаемся — это, сами понимаете, абсурд. Здесь ясно выявляется воспоминание последней вечерней трапезы с учениками, передачи им Тайны, последней Тайны, о которой ранее в сравнении говорит Господь фарисеям, и которая упоминается пророком Давыдом и обретается вновь в тропаре богородична. «Небо и земля пройдут, но слова Мои — не пройдут», словно подтверждая эти слова, мы каждый день напоминаем себе о заветах Господних.

Итак, каждый вечер и всякий раз молясь за вечернюю трапезу, мы вспоминаем ту самую пречудную Трапезу, вспоминаем эти вечные слова Спасителя из Евангелия и напоминаем себе о Причастии — Святых Теле и Крови Христовых, Животворящих в вечность Таин, потребляя которые мы будем жить вечно с Господом в Царствии Божием.